Мариология Карла Рахнера

Антропология Карла РахнераВ отличие от Гардини, Рахнер остается и действует в конкретной области теологии системного характера. Однако, как и у Гардини, для Рахнера теология имеет ценность и смысл, если она встречается с повседневной жизнью реально и аутентично. Только близость к мелочам придаёт большой теологии, включая академическую, смысл и силу.

Рахнер является одним из самых влиятельных и значимых авторов в антропологическом направлении. В отличие от Гардини, он включает каждое из своих трудов в пасторальную перспективу и всегда в контексте глобального теологического дискурса. По мнению Рахнера, человек по своей сущности является духом, слушающим возможное откровение Бога, существом, имеющим долг слушать это откровение. Эта метафизическая способность к открытию абсолютного обновляется благодатью, которая является самооткровением Бога, принятым человеком в вере и любви. Это таинство благодати является для Рахнера отправной точкой для теологического размышления о христианине, поэтому его теология называется «каризматической», то есть сосредоточенной на благодати, «харис». С этой точки зрения, теология, помимо всего, является прославлением Бога, также обязательно, в своем самом глубоком выполнении, является прославлением человека. Рахнер видит причину такой теологии человека не только в порядке создания, но и в историческом порядке Альянса и Воплощения, где Бог хотел общаться с нами, сделал нас своими собеседниками и даже стал одним из нас, человеком, как и мы. Поэтому невозможно заниматься теологией, не занимаясь антропологией.

Мариология Карла Рахнера

Библиография Рахнера включает 40 названий работ по мариологии, некоторые из которых неопубликованные, не считая упоминаний или обработок в других произведениях. Ценность Марии для Рахнера является постулатом философско-теологических предпосылок его антропологической системы, как описано выше.

В целом, мариология Рахнера такова:

1. Как и Гардини, Рахнер не верит в автономный подход к Матери Господа. Правильное понимание Её роли находит подтверждение и значение только в контексте основных вопросов антропологии и христологии. Основой служит историко-спасительное измерение, где, если место Марии определено как существенное, уникальное и решающее, это не препятствует её восприятию как простой творения, входящего, как и мы, в единую человеческую семью.
2. Когда вера и теология высказываются о значении и спасительной роли человека в истории Бога, они неизбежно упоминают Марию, чья решающая роль в истории спасения рядом с Христом обусловлена волей самого Бога. Если теология должна быть антропологической, она должна быть и мариологической.
3. Историко-спасительное значение Марии определяется её божественной материнством, понимаемым не как биологический, а как духовно-телесный факт и решающий момент в истории спасения.
4. Согласие Марии имеет глубокое значение в всей истории человечества, поскольку оно происходит в контексте воплощения, которое является актом, когда Бог необратимо принимает мир и начинает процесс искупления, который достигнет своего полного завершения с смертью Христа. Следовательно, «да» Марии напрямую связано с спасением и Мария занимает центральное место в истории спасения, не как пассивная Мать Господа, но потому, что, дав своё свободное согласие, она становится действующим участником решающего действия Бога.
5. Поскольку согласие Марии становится возможным благодаря благодати Христа, оно не только способствует спасению человека, но и является актом принятия искупления и для неё самой. Мария является, следовательно, наивысшим примером искупления, прототипом Церкви, спасённой, полной воплощения истинного христианства, которое состоит в чистом принятии единого и тринитарного Бога, явившегося в Христе.
6. Мария, хотя и занимающая существенную, уникальную и решающую роль в истории спасения, полностью с нами, она, как и мы, принадлежит к единой человеческой семье. Как и мы, она была искуплена и получила всё от милости Бога.
7. Отношение Марии к Церкви очень близко, до такой степени, что рассмотрение одной способствует пониманию другой. Экклезиология защищает мариологию от сентиментализма и субъективного изоляционизма, а мариология обогащает и делает более глубоким понимание экклезиологии. Церковь не является статичной сущностью, а реализуется и постоянно строится людьми, конкретными людьми. Поэтому, чтобы узнать, что такое Церковь, нужно смотреть на этих людей. Следовательно, нет никого, кто мог бы лучше, чем Мария, представлять истинную христианскую сущность. Действительно, сосредоточив внимание на этой конкретной личности, её образе жизни и судьбе, можно гораздо лучше понять, что такое Церковь, чем с помощью абстрактных понятий.
8. Показывая Церкви свою природу, Мария также показывает человеку его призвание быть образом Бога и участвовать в Его жизни, открывая себя Христу в вере и даровании. Празднуя Марию, мы празднуем также христианский способ понимания существования человека, празднуем и провозглашаем христианскую идею человека.

**«Марианские размышления» Карла РахнераЛинии догматического учения о МарииА) Мария — Дева, мать ХристаОтношение матери не должно сводиться к чисто физическому соединению. Она приняла за нас Сына Божьего в «да» своей веры, и из своего груди дала ему земную жизнь, благодаря которой Он мог стать членом новой человеческой семьи и, таким образом, Его Спасителем. Ее материнство является, следовательно, делом ее веры, а не чисто биологическим процессом. Это божественное материнство, свободно принятое, происходит как принятие благодати Божьей, которая при воплощении приходит в мир, и, таким образом, в подлинном сотрудничестве с Богом, действующим в человеке. Эта функция принятия спасения принимается и выполняется ею на протяжении всей ее жизни до часа Раскупления. В связи с этим центральным местом в истории спасения Мария для Церкви является абсолютным и радикальным примером искупленного человека, который был искуплен совершенно и, следовательно, является архетипом искупленного и Церкви в целом, согласно тайному замыслу воли Божьей. Мария была, следовательно, по бесплатной благодати Божьей, сохранена от вины и от всякого греха, не была подвержена вожделению.Мария была также не только матерью, но и Девой-матерью Христа. Это рождение Сына без вклада человека, но по истинной генерации матери, ясно показывает, что с этим устанавливается радикально новый старт спасения и что история человечества, обремененная грехом, не продолжается просто, но обновляется в искуплении. В связи с ее полной отдачей Христу во благо Церкви, Церковь признает Марию всегда Девой.С ее славным вознесением на небо Мария достигла своего совершенного совершенства с телом и душой, и с небес интерцедирует за нас, где ее материнская функция достигает своего пика и достигает своей полноты.Б) Мария была конкретным человеком своего времени.Она является потомком Давида, связанной семейными узами с священнической семьей Захарии и Елизаветы, невестой и женой Иосифа из Назарета. Она зачатила и родила своего сына в этом городе, а затем была вынуждена бежать в Египет, но позже вернулась и жила постоянно с Иосифом и Иисусом в Назарете. Она активно участвовала в религиозной жизни своего народа, вела жизнь труда, бедности и с любовью принимала непостижимые планы Бога. Участвуя в тайнах Сына, она демонстрирует, что приняла свою материнскую роль не только биологически, но и в вере, как принятие высшей воли Бога. Она также пережила смерть, полностью исполнив свою земную жизнь, как и предназначено для всех людей, следуя примеру своего Сына.C) Особый культ МарииУчитывая ее уникальное достоинство как Матери Бога и особое место, которое Мария занимает в истории спасения и жизни Церкви, ей поклоняются особым культом. Эта марианская благочестивость проявляется в Церкви через определенные праздники, посвященные Марии, которые отмечают события и эпизоды из ее жизни, связанные с тайнами Христа. Через другие праздники, с помощью которых Церковь признает присутствие Марии в истории самой Церкви. И через другие формы благочестивости, такие как молитвы Розария, Ангелуса, паломничества, посвящения и т.д. Этот культ Девы выполняет ее пророчество: «Все народы будут называть меня блаженной».Мария в теологииХристианин, желающий размышлять о Марии, должен в первую очередь открыть Священное Писание, читая его под руководством Учения Церкви, ибо Церковь проповедует то, что читает в Писании. Первый вопрос, который спонтанно возникает, касается того, что лежит в основе речи: но в абсолютном смысле вера имеет что сказать нам о Марии, о женщине, о творении? Существует ли, в глубине вещей, теология человека? Только после ответа на этот вопрос мы сможем ответить на вопрос о Марии и, следуя обратному пути, понять, что Писание, через Церковь, говорит нам о Марии. На последний вопрос следует ответить положительно: да, есть теология человека, провозглашение веры и теология, которая прославляет и прославляет Бога, одновременно говоря о человеке. Это по нескольким причинам: во-первых, потому что Бог действительно является всем во всем, и во-вторых, потому что Бог, в своей непостижимой славе, в своем вечном существовании, сделал нас участниками своего собственного вечного существования. Кроме того, завершив с нами Альянс, он стал одним из нас, стал человеком. После события воплощения в христианстве нельзя говорить ничего истинного, аутентичного и конкретного о Боге, не признавая его как Эммануила, Бога с нами. Поэтому лицо Бога сияет в человеке, и поэтому теология, будучи прославлением Бога, также является теологией прославления человека. Поэтому, когда мы говорим о тайне Христа и спасения, мы должны говорить также о Марии, ибо в этой истории она имеет решающее значение, любимую самим Богом. Празднуя Бога, празднуя человека, вступающего в контакт с Богом, мы не можем не говорить о Марии, мы не можем не прославлять Марию, ибо в ней мы празднуем христианский способ понимания человека, провозглашаем христианскую идею человека. Прославление Марии — это прославление Бога, дающего себя человеку, и прославление человека, принимающего Бога в полноте и с ответственностью.Основные линии мариологииКакой, по мнению теологов, является фундаментальный принцип мариологии? Теологи разделяются: одни говорят о божественной материнстве. Другие — о ее сотрудничестве в спасении. Другие — о ее универсальной материнстве. «Для меня», — говорит Рахнер, — чтобы определить этот принцип, необходимо сначала ответить на вопрос: кто есть Мария по сути? И еще более общий вопрос: что такое христианство и совершенное христианство?Христианство — это дело Живого Бога к нам: то, что Он, Живой Бог благодати, дарит нам в прощении, искуплении, оправдании и общении с Его собственной божественной славой. Христианство — это сам вечный Бог, который приходит к человеку, который, благодаря Своей благодати, обращается к человеку таким образом, что этот человек свободно открывает своё сердце, чтобы в нём проникла вся слава бесконечной жизни Тройственного Бога.Совершенное христианство — это принятие в тело и душу дара Божьего, который сам Бог, в встрече, где предлагается всё, что есть у человека, всё, что он делает и всё, что он страдает, чтобы это принятие Бога охватило всё существо и всю историю человека. Это совершенная гармония и согласие между личной жизнью и официальными обязанностями, между видимым проявлением и тем, что происходит в глубине совести. Это проявление того, что происходит в глубине христианской жизни, и то, что делает видимым снаружи то, что Бог совершает в глубине сердца.Если это и есть совершенное христианство, то мы можем сказать, что Мария — его полная реализация: Мария — совершенная христианка, типичное и конкретное воплощение того, что составляет искупление в его совершенной форме. И если совершенное христианство — это полное принятие Бога, то ясно, что божественное материнство, максимальное принятие Бога, является основой для понимания и осмысления Марии. Но внимание: Мария, также Мать Бога, также совершенная христианка, также вершина совершенного христианства, стоит на нашей стороне, потому что всё, что она является и что имеет, — плод милости Бога. Мария — та, которая, подобно нам и стоя на нашей стороне, прибегает к Богу вместе с нами, в этом едином и огромном хоре человечества.Для углубления культурного и теологического аспектов Марии апостольская экзортация «Marialis Cultus» Павла VI предлагает магистральное руководство, которое дополняет размышления Рахнера о Марии в теологии.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, апариции Марии и постграждацию по мариологии.