カール・ラーナーによるマリア学
カール・ラーナー人の人類学
カール・ラーナーは、ガウディニとは異なり、体系神学の特定の分野に留まり、そこに活動の場を置きます。しかし、ガウディニと同様に、ラーナーにとって神学は、日常の生活に現実的かつ本物に触れることで価値と意味を持つものです。小さなことに近いほど、大きな神学、さらには学術的な神学にも意味と力が生まれます。カール・ラーナーによるマリア学
ラーナーは、その人種学的な視点において、最も影響力があり重要な著者の一人である。ガウディニとは異なり、ラーナーはそれぞれの著作を包括的な神学の文脈の中で、常に牧会的な視点から位置づける。ラーナーにとって、人間は本質的に神の可能なる啓示を聞き取る精神であり、その啓示を聞く義務を持つ存在である。このメタフィジカルな絶対への開かれた能力は、神の自己啓示、すなわち恩寵によって更新される。この恩寵の神秘は、ラーナーの神学の出発点であり、「チャリスマティック」な神学と呼ばれるものである。つまり、恩寵に焦点を当てた、神中心の、人間を称える神学である。この視点から、神学は神の完全な賛美であるだけでなく、その最も内面的な実現として人間の尊厳を称えるものである。ラーナーは、この神学を人間論的であるとする理由を、創造の秩序だけでなく、同盟と受肉の歴史的秩序にも見出す。神は私たちと対話することを望み、私たちを話し手の仲間とし、私たちと同じ人間として自分を私たちに示したのである。そのため、神学を人間論なしにすることは不可能である。ラーナーのマリア学
ラーナーの著作目録には、未発表の作品を含む40以上のマリア学関連のタイトルが含まれている。マリアの評価は、ラーナーの先述の人間論的体系の哲学的・神学的な前提条件である。概して言えば、ラーナーのマリア学は次のとおりである。- ラーナーもガウディーニも、母なる神の母に対する独立したアプローチを信じてはいない。正しい彼女についての説教は、本質的な人種学とキリスト学の問題にのみ妥当性を持つ。背景は常に歴史的・救済的な地平線であり、もしマリアの位置が本質的、唯一、決定的と定義されるなら、彼女を私たちと同じ唯一の人類の家族に属す単純な創造物として見ることを妨げるものではない。
- 信仰と神学が、人間の歴史における救済の意味と重要性について語るとき、彼らは必ずマリアについて語らなければならない。彼女は、神の歴史における決定的な役割を持つキリストの隣に、神の意志によって救済の歴史において重要な役割を果たす。
- マリアの歴史的・救済的な意味は、彼女の神性母性によって決定される。これは単なる生物学的事実ではなく、精神的・身体的出来事であり、救済の歴史における決定的なポイントである。
- 「はい」の言葉は、マリアにとって深い意味を持つ。それは、神が世界を断固として受け入れ、救済を開始する行為である。キリストの死によって、それが最終的に実現する。したがって、「はい」は直接的に救済学的な意味を持ち、マリアは救済の歴史において中心的な役割を果たし、キリストの母親として受動的ではなく、彼女の自由な行為によって、神決定的な行為に同意することで、実際にその役割を果たす。
- マリアの同意は、キリストの恩恵によって可能にされる。それは、人間救済への協力ではなく、彼女自身の救済への受け入れである。マリアは、最も完璧な救済の例であり、救われた教会の原型であり、キリストに現れる完全なキリスト教、つまり神の唯一性と三位の一体性を受け入れる純粋な受容である。
- マリアは、救済の歴史において本質的、唯一、決定的であるにもかかわらず、私たちと同じ立場にある。私たちと同じように、彼女は神による救済で救われ、すべてを神の慈悲から受けた。
- マリアと教会の関係は非常に密接で、一方が他方の理解を助ける。教会学は、マリア学が感傷主義や主観的孤立主義に陥ることを防ぎ、マリア学は教会学を豊かにし、強化する。教会は静的な実体ではなく、具体的な人間によって実現され、絶えず構築されていくものである。したがって、教会を知るには、具体的な人間を見つめ、彼らの行動と運命に焦点を当てる必要がある。したがって、本物のキリスト教の本質をよりよく理解できる人間は、マリア以外にはいない。
- マリアが教会にその本質を示しているとき、彼女は同時に人間に神の姿と、神の生命への参加の呼びかけも示している。私たちがマリアを祝うとき、私たちはキリスト人としての人間の存在の理解の方法を祝い、宣言しているのである。
「マリアの瞑想」カール・ラーナー マリアに関する教義的教え A) マリアはキリストの処女の母であるこの母性関係は、純粋に物理的なつながりに還元されるものではありません。彼女は、信仰の「はい」によって、私たちのために神の御子を受胎し、その肉体を彼女の体から与え、彼が新しい人間家族の一員となり、その救い主となることを可能にしました。したがって、その母性とは、信仰の業であり、純粋な生物学的過程ではありません。この神の母性、自由に受け入れられたものは、神の恵みの受容として、恩寵の成り立ちである受肉が世界に来て、したがって、人間における神の働きと真に協力する形で起こります。この救いの受容の役割は、彼女の生涯を通して、救いの時まで果たされます。この救いの歴史における中心的な役割のために、マリアは教会にとって、完全かつ根本的に救われた人間、完全な形で救われた者、そして救われた教会全体の原型であり、神の意志の秘密の計画に従っています。マリアは、神の自由な恩恵により、罪とすべての罪から保護され、欲望に服さなかったのです。マリアはまた、単に母ではなく、キリストの処女の母でもありました。男からの貢献なしに子をもうけたことは、新しい救いの出発点を示し、罪に満ちた人類の歴史は、この救いによって単純に続くのではなく、更新されることを示しています。彼女のキリストへの完全な献身は、教会の利益のために、教会はマリアを常に処女として認めます。栄光の天に昇ったマリアは、身体と魂の完全な達成を迎え、天から私たちのために祈り、その母としての役割は高められ、その完全性に達します。B) マリアは、その時代の具体的な人であった彼女はダビデの血を引く者、ザカリアとエリザベスの司祭家族の親族、ナザレのヨセフの婚約者および妻です。この街で彼女の子供を身ごもり、ベツレヘムで出産しました。彼女はエジプトに逃れ、その後、ナザレでヨセフとイエスを永遠に共に生活しました。彼女は人々の宗教生活に積極的に参加し、労働と貧困と神の神秘への愛着に満ちた生活を送りました。彼女は息子の神秘に深く関わり、その母性を受け入れ、神の究極の意志としてそれを信仰で受け入れました。彼女はまた、彼女の人生の終焉において、彼女の存在の地上での完全な遂行、彼女の息子の死に倣って、すべての人間の運命に従ったことを示しました。C) マリアへの特別な崇敬
マリアは、母なる神としての特異な尊厳を持ち、救いの歴史および教会の生活において特異な位置を占めているため、特別な崇敬を受ける。このマリアへの敬虔は、教会において、特定のマリアの祝日を通じて具体的に表される。これらの祝日は、マリアの生涯におけるキリストの神秘に関連する出来事や事実を祝うものである。また、教会が自身の歴史の中でマリアの存在を認める他の祝日もある。さらに、ローザリオの祈り、アングエルス、巡礼、献身など、他の敬虔の形もある。この処女への崇敬は、その予言を実現する：「すべての民は、私を幸いな者と呼ぶだろう」。
マリアの神学
キリスト教徒がマリアについて考える際には、まず聖書を開き、教会の教えのもとで読み解くことが必要です。なぜなら、教会は聖書から教えを説くからです。最初に自然に浮かぶ問いは、この議論の根源にある問いです：しかし、信仰が絶対的に語るところによれば、マリア、女性、創造物について私たちに語ることはあるのでしょうか？人間についての神学は存在するのでしょうか？この問いに答えた後にのみ、マリアについての問いに答えることができ、さらに聖書が教会を通じて私たちに語るマリアについて理解することができます。最後の問いには肯定的に答えるべきです：はい、人間についての神学、信仰の宣言、そして神を称え、同時に人間について語る神学が存在します。その理由はいくつかあります。まず第一に、神はあらゆるものにおいてすべてであるからです。そして第二に、神は不滅の生活において私たちをその生活に参入させたからです。神は私たちと同盟を結び、人間となりました。受肉の出来事の後、キリストの中で神について何かを真に、本物に、具体的に語ることはできません。神をエマヌエル、神と共にいる神として告白しなければなりません。そのため、神の顔は人間に輝き、神学は神の称賛であるとともに、人間の称揚でもあります。そのため、キリストの神秘と救いについて語る際には、マリアについても語らなければなりません。彼女は神が望む人間理解に重要な役割を果たしているからです。神を祝い、人間が神と接触する時、私たちはマリアを語らずにはいられません。私たちはマリアを祝わなければなりません。なぜなら、彼女こそがキリスト教の人間理解を宣言し、キリスト教の人間観を語るからです。マリアの賛美は、神が人間に与えるもの、そして人間が神を完全かつ責任を持って受け入れることの賛美なのです。マリア学における基本原則マリア学における基本原則とは、神学者にとって何でしょうか？神学者たちは意見が分かれます。一部の神学者は、神の母性をその基本原則として挙げます。他の神学者は、彼女の救いへの協力だと主張します。また他の神学者は、彼女の普遍的な母性を指摘します。「私にとって」とラーナーは述べていますが、この原則を明らかにするためには、まず質問しなければなりません。マリアとは誰ですか？そしてさらに一般的な質問として、キリスト教とは何でしょうか？キリスト教の完全性は？キリスト教は、生ける神による私たちへの働きです。それは、神の恵みの生ける神が、赦し、贖い、義認、そしてその独自の神の栄光を私たちに与えることです。キリスト教とは、神ご自身、永遠の神が人間に来られ、その恵みによって人間を扱い、その心を開いて、この貧しい小さな創造物の心に無限の生命の神のすべての輝きが浸透するようにするのです。完全なキリスト教とは、神の一体全体と、その魂と、その身体と、その公的な務めと、その目に見える表れと、そして内なる意識の奥底で起こるものとが、完璧な調和と一致をなすことです。それは、キリスト教の奥底で起こることを表し、神が内なる心に働かれることを外に明らかにすることです。もしこれが完全なキリスト教であるならば、私たちはマリアがそれらの完全な実現であると言えるでしょう。マリアは完璧なキリスト者であり、贖いの形を完璧なものとする典型的な、具体的な実現です。そして、完全なキリスト教が神の完全な受け入れであるならば、神の最高の受け入れである神の母、マリアを理解し、解釈するための原理は明らかです。しかし注意しなければならないのは、マリアもまた、私たちと共にある神の母、完璧なキリスト者、完全なキリスト教の頂点であるとともに、神の慈悲の果実として、彼女が持つすべてのものは、私たちのために神が与えられたものです。マリアは、私たちと似た者、私たちと共にある者、私たちと共に神に近づく者、この一体の広大な人類の合唱団の中でです。マリアの文化的、神学的な次元を深めるために、パウロ６世の使徒的勧告『マリアの崇敬』（Marialis Cultus）は、ラナー（Rahner）のマリアに関する神学の考察を補完する権威ある枠組みを提供しています。あなたの研究を深めるために：マリア学、マリア神学、マリアの出現、そしてマリア学修士課程を探索してください。マリア学修士課程
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この記事は、Locus Mariologicusの図書館の資料に基づいています。マリア学修士課程は、聖書、教会父、教理、最初の教義から現代の問題まで、学術的な指導のもとで、その源泉に直接触れる機会を提供します。
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