Поклонение кресту и скорбящая Дева Мария

В Великую Пятницу не проводится месса, а проводится литургическая действие. Эта разница не является протоколарной, а теологическая. Великая Пятница — единственный день в году, когда Евхаристия не совершается и не посвящается, так как крест является алтарем, священником и жертвой. Римская литургия структурирует это уникальное празднование в три взаимосвязанных момента:

• литургия Слова,
• адорация Святой Кресты,
• коммуниация с посвящёнными видами в Пятницу.

В каждом из этих моментов личность Марии из Назарета проявляется не в декоративной, а в структурной роли. Благословенная Дева является именно этой структурной фигурой в литургии Страстей.

В Великую Пятницу 2026 года предлагаем рассмотреть литургию Страстей через её мариологическое ядро: стабат Благословенной Девы у Креста, её сопричастность жертве Сына и духовные упражнения, рекомендованные Церковью: Via Matris, Hora Desolata и созерцание Пьеты, как законные и одобренные способы участия в таинстве, которое пережила Благословенная Дева у Креста.

I. Первый чтение: Ис 52,13-53,12 и «сущий страдающий слуга», которого знала Мария

Литургия в Великую Пятницу начинается с четвертого песнопения о Служителе Господа (Ис 52,13-53,12): «Он не имел внешности и красоты, привлекательной для глаз. Его вид был не привлекательным. Он был презрен и отвергнут людьми, человек страданий, знакомый с болезнью» (Ис 53,2-3). Этот текст, который христианская традиция всегда считала пророчеством о страстях Христа, имеет марионетическое измерение, которое редко подчёркивается: Мария из Назарета знала эти страницы. Она выросла с ними. Хранила в сердце. Это Благословенная Дева, которая обитала в Писаниях до того, как обитала на Кресте.

Когда Мать Господа стоит у креста, «стабат ауте иукта крусе Иесус матер еи» (Ио 19,25), она не становится свидетелем необъяснимой катастрофы. Она признаёт в плоти Сына слова пророка: «Как многие изумлялись над Ним, так изменилась Его внешность» (Ис 52,14). «Стабат» Марии — это не просто эмоциональная верность: это пророческое признание. Это вера дочери Сиона, которая идентифицирует на кресте Искупителя и верит, вопреки всем видимым доказательствам, что «через страдания Его оправдает многих и возьмёт на себя их грехи» (Ис 53,11).

II. Второе чтение: Хб 4,14-16. 5,7-9 и Мария как «жертва, соединённая с высшим священником»

Второе чтение взято из письма к Хебреям: «У нас есть Верховный Священник, который испытан во всём подобно нам, но без греха» (Хб 4,15). Кристология священнического характера этого письма, представляющая Христа как Верховного Священника, приносящего сам себя в жертву, имеет мариологическое отголосок, который не был упущен патристической традицией. Если Христос — Верховный Священник, то Мария — жертва, соединённая с жертвоприношением: не на равных правах, но в подчинённой участи, проживая в своей душе то, что Сын предлагает в своём теле. Таким образом, Благословенная Дева объединяется с жертвоприношением Верховного Священника.Текст из Хб 5,7 уточняет: «В дни своего земного существования Иисус, предлагая молитвы и прошения с сильным криком и слезами, обращался к Богу, который мог спасти Его от смерти». Слезами Иисуса также являются слезы Марии. Традиция «Планктус Марии», литургически-драматическое плачевое пение о Матери у креста, культивируемое в Церкви с времён Высокого Средневековья, не является изобретением сентиментальным: это литургическое и церковное выражение участия Марии в жертве Сына. Церковь, рекомендовая это благочестивое упражнение, признаёт, что слезы Марии имеют богословскую ценность. В конце концов, из слёз Марии родилась Церковь! Благословенная Дева — Мать Церкви, рождённая на кресте.

III. Евангелия: Jo 18-19 и «Stabat mater» как литургический акт

Евангелия от Иоанна о страданиях Иисуса (Jo 18-19) составляют основу литургического действия. Иоанн — единственный из евангелистов, кто явно упоминает Марию у креста: «Вместе с Иисусом у креста стояли его мать, сестра его матери Мария, жена Клиопа, и Мария Магдалина» (Jo 19,25). Используемое Иоанном глагол *histémi* [ἵστημι], что означает «стать на ногах», тот же, что в ЛXX для описания служителей Бога, стоящих в культовом отношении перед Богом. Страдание Марии у креста, в грамматике Иоанна, представляет собой литургическую позу: она стоит у алтаря креста как единственный участник, сотрудничающий с единственным Высшим Жрецом, связанная с его жертвенной дарением. Иоанн изображает здесь *Божию Матерь* в полной мере её мариологической достоинства.Это *stabat* также является основой пасхального завета: «Иисус, увидев мать и стоящего у неё любимого ученика, сказал матери: «Женщина, вот твой сын». Затем сказал ученику: «Вот твоя мать»» (Jo 19,26-27). *Материнская забота* Марии рождена именно из этого литургического-жертвенного момента. Это не домашний эпизод, а конституирующий акт Церкви, произнесённый Высшим Жрецом в момент его жертвенного действия. Объявляя ученика «сыном» Марии, Иисус делает то, что делает литургия: он устанавливает, совершает, святит.

IV. поклонение кресту: *Божия Матерь* и *via matris*

(Текст без изменений)Второй момент литургического действия — поклонение Святой Кроссе с антифоной, звучащей в церквях: «Вот крест, на котором висел Спаситель мира. Приходите, поклонимся», «Вот дерево Креста, на котором висел Спаситель мира. Приходите, поклонимся». В этом акте поклонения верующие повторяют то, что делала Мария: подходят к Распятому, склоняются, прикасаются. «Путь Матери», одобренный Святым Престолом, является марианским дополнением к этому поклонению: он предлагает верующему взглянуть на страдания Христа глазами Матери, которая «нашла Его и последовала за Ним. Она присутствовала, когда Его сняли с креста и положили в гроб». Это путь «Бедной Матери», которую в народе чтят в Страстную пятницу.«Час Отчаяния», другое благочестивое упражнение, рекомендованное Церковью, — это форма коллективного этого созерцания: верующие «стают рядом» с Матерью Господа, погруженной в глубокую скорбь после смерти Сына. Это не драматизация: это участие. Именно в этом участии верующие объединяются с «Бедной Матерью» в ее святящейся скорби.«Пьета», изображение Марии с мертвым Сыном на руках, — это иконографическая синтеза этого таинства: «В Марии сосредоточена боль всего мира от смерти Христа. В ней мы видим воплощение всех матерей, которые на протяжении истории оплакивали смерть своих детей».Страстная пятница приглашает нас в 2026 году остаться там, где оставалась Мария: стойко. Поклоняться кресту, который она не оставила. Позволить себе быть наученными Матерью, которая знала, что из дерева, на котором висел Сын, рождается спасение мира. Приходите, поклонимся.Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, марианские явления и магистратуру по мариологии.