十字架への崇敬と悲しみの聖母

聖金曜日にはミサはありません。リタル行動があります。この区別は儀礼的なものではありません。聖金曜日は、十字架が祭壇、司祭、犠牲となるため、ユカリストが祝われず、献げられない唯一の日です。ローマの礼拝は、この特別な祝祭を３つの関連した部分に構成しています。

• 言葉の礼拝
• 聖十字の崇敬
• 五曜日の聖体礼儀における聖別された種子の共融

これらの各瞬間において、ナザレのマリアの人格は装飾的なものではなく、構造的な役割を果たします。悲しみの処女は、まさにこのパッションの礼拝の構造的な人物です。

2026年のこの聖金曜日に、私たちはパッションの行動礼拝をそのマリロジカルな中心から読むことを提案します。それは、十字架に添っての悲しみの処女のスタバト、彼女の息子との犠牲の関連、そして教会が推奨する敬虔な練習、マトリの道、絶望の時、そしてピエタの瞑想は、すべて悲しみの処女が十字架と共に経験した神秘への正当で推奨される参加の形です。また、聖土曜日の沈黙、復活した方との出会い、パスクルの希望の師であるマリアも参照してください。Redemptoris Mater § 18参照。

I. 最初の読書: イザヤ書 52:13-53:12と「苦しむ奉仕者」としてマリアが知っていた者

聖金曜日の礼拝は、主の奉仕者の第四の歌（イザヤ書 52:13-53:12）から始まります。「彼は見栄えも美しさもなく、人々に愛される姿でもなく、軽蔑され、捨て去られ、人間たちの苦悩に慣れた人、苦しみを知る人」（イザヤ書 53:2-3）という言葉です。このテキストは、キリストの苦しみを予言するものとしてキリスト教の伝統で常に読まれてきましたが、マリアナ的な側面はほとんど注目されてきませんでした。しかし、このテキストはナザレのマリアが知っていたものです。彼女は子供の頃からこの聖書の言葉を心に刻み、それらを大切に守ってきました。この悲しみの処女は、十字架に添う前に、すでに聖書の中に存在していました。

母なる主が十字架の傍らに立ち、「イエスご自身の母は、その傍らに立っていた」（ヨハネ19:25）と記されている時、彼女は不可解な悲劇の目撃者となるのではなく、子の肉において預言者の言葉を認めるのです。「多くの者がその姿を見て驚き、その姿は見るに耐えなかった」（イザヤ52:14）と預言された通りです。マリアのstabatは単なる感情的な忠誠ではなく、預言的な認識です。彼女はシオンの娘として、十字架にかけられた方は預言された奉仕者であると特定し、目に見える証拠に反して、「彼の苦しみによって、多くの人を義とし、彼らの罪を負ってくださる」（イザヤ53:11）と信じました。

II. 二つ目の読書: ヘブライ4:14-16、5:7-9、そしてマリアは「最高祭司に結ばれた犠牲」として

二つ目の読書はヘブライ書からです。「私たちには、あらゆる試練に試されたことのある最高祭司がいます。彼は、私たちの似た者であり、罪を犯さなかったのです」（ヘブライ4:15）。この書簡の司祭論的キリスト論は、キリストを最高祭司として提示し、その意味でマリア学にも共鳴を呼び起こしました。もしキリストが最高祭司であるなら、マリアは犠牲に結ばれた者です。同等の地位ではなく、従属的な参加として、彼女は自分の魂に子による犠牲を生きています。このようにして、悲しむ処女は最高祭司の犠牲に結ばれることになります。

ヘブライ書は続けて、「人として生きた日々、彼は祈りと嘆き、神に助けを求め、力強く涙を流して、死から救われることを求めた」（ヘブライ5:7）と記しています。キリストの涙はマリアの涙でもあります。中世から続くプランクトゥス・マリアエ、十字架の傍らで母が嘆く劇的な典礼は、教会によって推奨され、マリアのこの犠牲の参加の価値を認めています。教会がこの敬虔な行為を勧めるのは、マリアの涙には神学的な価値があるからです。結局のところ、マリアの涙から教会が生まれたのです。悲しむ処女は十字架から生まれた教会の母です。

III. 福音: ヨハネ18-19章とStabat Materの典礼

ヨハネによるパッションの福音（ヨハネ18-19章）は、礼拝の中心的行動です。ヨハネは、マリアが明示的に十字架の下に立っている唯一の福音書の著者です。「イエスの十字架のそばには、その母、お母さんの姉妹、マリア、クロパスの妻であるマリア、マグダラのマリアが立っていた」（ヨハネ19:25）。ヨハネが用いる動詞「立つ」（histémi）は、LXXにおける神に仕える者たちの崇敬の態度を説明するのと同じです。マリアの「立つ」（stabat）は、ヨハネの神学的な文脈では、礼拝的な姿勢であり、彼女は苦しみの中で唯一の神の唯一の最高祭司の協力者として、十字架の祭壇の前に「立っている」のです。ヨハネは、ここに、完全なマリア学としての「悲しむ処女」を描いています。この「立つ」（stabat）は、パスカルな遺言の基礎でもあります。「イエスは、母と愛する弟子がそこに立っているのを見て、母に『見よ、あなたの子』と言い、その弟子に『見よ、あなたの母』と言われた」（ヨハネ19:26-27）。マリアの霊的母性はこの礼拝的・犠牲的な瞬間から生まれます。これは家庭的な場面ではなく、教会を成すための憲法的な行為であり、最高祭司が犠牲の瞬間に発した言葉です。ヨハネがマリアを「子」と呼んだとき、キリストは礼拝が行うこと、実現すること、聖化することをなしました。第二の礼拝の瞬間は、聖十字架の崇敬であり、教会で響く反復歌は、「エセ・リグナム・クルイスス、イン・クオ・サルウス・ムンディ・ペンデディ。ヴェニテ、アドーレムス」です。「見よ、十字架の木、そこに世界を救う救い主が吊るされた。来て、崇めよう」。この崇敬の行為において、信者はマリアが行ったことと同じことをします。十字架の前に近づき、頭を垂れ、触れるのです。使徒座によって承認されたマテリス・ヴィアは、この崇敬の聖母的な補完であり、信者にキリストの苦しみを母の目を通して見ることを提案します。それは、「彼女が彼を捜し求め、彼を追いかけ、十字架から取り下げられ、墓に運ばれるのを見た」というものです。これが苦しむ処女の道のりであり、一般の敬虔な人々が聖金曜日に見るものです。絶望の時、教会が推奨する別の敬虔な実践は、この崇敬の共同体的な形態です。信者は「主の母に寄り添う」のです。息子の死後の深い悲しみに沈む母に。これはドラマ化ではなく、参加です。信者はこの参加を通して、苦しむ処女の苦しみに聖なるものを見出します。ピエタ、死んだ息子を抱くマリアの像は、この神秘の象徴的な表現です。「マリアは、キリストの死を通して世界に集中するすべての悲しみを体現しています。彼女は、歴史を通して、息子を失ったすべての母親の化身です」。聖金曜日に私たちを招くのは、マリアが立っていた場所に留まることです。十字架を崇敬し、彼女が放棄しなかった十字架を。私たちは、息子が吊るされた木から救いが生まれたことを教えてくれる母から学ぶことを許されるのです。ヴェニテ、アドーレムス。より深く学ぶために：マリロジ、マリア神学、マリアの出現、そしてマリア学修士課程をご覧ください。

痛む処女（マテル・ドルーロサ）

痛む処女（マテル・ドルーロサ）は、カトリックの伝統におけるマリアの最も古く、深い表現の一つです。彼女は、息子であるキリストの十字架上の苦しみを共にする母です。その神学的な意味は、シメオンの預言「あなたの心に剣が入ります」（ルカ 2:35）と、マリアがキリストの十字架の傍らにいたというヨハネによる福音書の記述（ヨハネ 19:25）に由来します。マリア学では、この苦しみは単なる母の痛みに留まらず、共贖いとして捉えられます。ヨハネ・パウロ2世（Salvifici Doloris）によれば、マリアは彼女の「はい」の言葉を息子の犠牲に結びつけ、人間の苦しみがキリストの苦しみと結びつくことで救済的になるという模範を示しました。

聖金曜日にはミサがないのはなぜか？

聖金曜日は、キリストの十字架上の犠牲が祝われる日であり、その年に一度、カトリック教会ではミサが行われません。このミサが行われないことは、神学的に非常に意味があります。十字架上の犠牲が神によって捧げられる時、その聖なる儀式は一時的に停止され、信者は直接その神秘を瞑想する機会を与えられます。聖金曜日の礼拝は、十字架の崇敬、言葉の礼拝、そして共感を通じて、信者がその神秘に直接触れることを目的としています。

痛む処女への献香は、私たちに苦しみをどう理解させるのか？

痛む処女への献香、9月15日の祝日では、教会は、信仰と尊厳をもって苦しみと向き合うためのモデルとして、マリアの態度を提示します。マリアは十字架の前に立ち尽くし、息子と共に苦しみを分かち合いました。彼女は苦しみを否定したり、反抗したりせず、その苦しみをパスカル神秘の一部として受け入れました。マリア学は、この姿勢を、苦しみをキリスト教の最も高いレベルで理解し、受け入れる方法として提案しています。痛む処女は、精神的な回復力の本範です。

マリアの永遠の処女性を深く探求する。