Необходимо возвысить: Мария и Сын, вознесённые

Необходимо возвысить Сына Человека, как Моисей возвысил змею в пустыне.

Евангелия от Иоанна, Вторник после Второго Воскресения, Чтение 1

Мариологическая медитация на чтение вторника после Второго Воскресения (Иоанна 3:7-15)

«И как Моисей возвысил змею в пустыне, так и необходимо возвысить Сына Человека, чтобы каждый, кто верит в Него, имел вечную жизнь» (Иоанна 3:14-15). Это отрывок из разговора с Никодимом переносит нас от темы рождения от высокого, рассмотренной вчера, к основанию этого рождения: крест как вознесение Сына Человека. И именно здесь мариология находит свой самый драматичный центр: Мария у креста — мать тех, кто смотрит на вознесенного Сына и исцеляется.

Библейская типология насыщенна: в Исходе 21:4-9, израильтяне были укуслены ядовитыми змеями. Бог приказывает Моисею сделать змею из бронзы и возвести её на столбе, и тот, кто смотрит на неё, будет жить. Вознесенная змея предвосхищает распятого Христа. И в этой типологической картине есть место для женщины, находившейся у столба, не как украшение, но как соучастница.

I. Типология вознесения

Иоанновская экзегеза точно устанавливает связь между Ио 3,14 и Ио 12,32-34: «И Я, когда вознесусь с земли, притягиваю к Себе всех». «Вознесение» (гипсотенаи) одновременно означает физическое возвышение на кресте и небесное прославление. Иоанн объединяет оба значения: крест является уже прославлением. Слово «нужно» (опортет) указывает на непреодолимое божественное предназначение: спасение обязательно проходит через возвышение Сына.

В типологической перспективе книги Исхода, знак (нэс) предвосхищает крест как знак спасения. Тот, кто смотрит на змею из бронзы, исцеляется. Тот, кто смотрит на распятого Христа, получает вечную жизнь. Посмотр на распятого Христа является фундаментальным спасительным действием.

И Мария стоит у креста. Ио 19,25: «У крести Иисуса были Его мать, сестра Его матери Мария, Мария Магдалина и Мария Клиопа». Мать — первая, кто смотрит на вознесенного Сына, и смотрит верными глазами, не удивляясь. В «Директории по народной благочестию» (2002, п. 153) утверждается, что «ассоциация Матери с Сыном на кресте» является моделью для всего христианского участия в страданиях Христа.

II. «Stabat Mater» и созерцание распятого

«Stabat Mater dolorosa / iuxta Crucem lacrimosa / dum pendebat Filius». Знаменитая последовательность Якопоне да Тоди (XIII в.), пятая в литургии праздника Девы Марии Страстей (15 сентября) и в Страстную пятницу, описывает положение Марии у креста: stabat, «стала на ногах». Не упала, не убежала, стоя, в активном созерцании Сына, вознесённого.

Мариология Пасхи интерпретирует stabat Марии как «литургическое положение», не просто исторический факт, но теологическое отношение: stabat Марии — это литургическое положение в грамматике Иоанна, Мария стоит у креста, как бы отмечая окончательную Литургию: она предлагает Сына Отцу, соединяет свой страдательный путь с искупительным страданием Христа, и в ответ получает универсальную духовную материнство («Женщина, вот Твой Сын», Ио 19,26).

Сочувствие Марии — это сопереживание, не как материнская сентиментальность, а как теологическое участие в жертвенной отдаче Христа: Мария не просто мать, страдающая от смерти Сына, она — соучастница, объединяющая свою волю с волей Сына, который сдается Отцу. Это важное различие: мариология не утверждает формальную соовредность в искуплении, а подчеркивает добровольное участие в жертвенной отдаче Христа (LG 58).

III. «Чтоб каждый, верующий в Него, имел вечную жизнь»

«Чтоб каждый, верующий в Него, имел вечную жизнь» (Ио 3,15). Вид Сына, вознесённого, рождает веру. Вера рождает вечную жизнь. Мария, которая с непоколебимой верой созерцала вознесённого Сына, — первая, кто получила этот плод. Её Ассумпция, определённая догматически Пием XII в Munificentissimus Deus(1950), это именно тот плод: тот, кто смотрел на вознесённого Сына без отрыва взгляда, получил вечную жизнь во всём своём теле, не ожидая конца времён.

Связь между крестом (Ио 3,14) и воскресением сжата в личности Марии: она пережила «принуждение вознесись» Сына и получила плод вознесения раньше всех. Ассунция — ответ Бога на страдания Марии, «стала у подножия креста. Я вознесу тебя со Мной!»

LG 58 утверждает, что Мария «проглатила паломничество веры и верно сохранила своё единство с Сыном до креста». Эта верность «паломничества веры» достигает своего пика и, одновременно, своей тьмы у подножия креста. Именно из этой верности рождается Ассунция.

IV. «Так как Моисей», типология, в которой обитает Мария

Библейская типология, которую Иисус представляет Никодему, в традиции Церкви имеет мариологическое толкование. Иреней Лионский (II век) сформулировал типологию Евы и Марии: так как Ева участвовала в падении у дерева рая, Мария участвовала в искуплении у дерева креста. «Столп» Моисея, «дерево» рая и «крест» Христа образуют типологическую цепь, в которой женщина всегда играет решающую роль.

Мария не является змеей из бронзы, она — та, кто с верой смотрит на вознесённого Сына и, глядя, делает возможным, чтобы Сын был увиден всеми. Она — «Матерь Божия», которая, в выражении «под твоим покровом» (сек. III), защищает тех, кто смотрит на Сына, вознесённого, и нуждается в исцелении.

Приглашаем вас завершить эту неделю после Пасхи, размышляя о Марии у подножия Сына, вознесённого: не о Марии страдающей пассивно, а о Марии, активно стоящей у креста, которая смотрела на Сына, вознесённого, и не отворачивалась. Пусть наша пасхальная вера будет образована этим молчаливым и непоколебимым размышлением.