Waktunya untuk memuliakan: Maria dan Putra yang angkat
Perlu memuliakan Anak Manusia, sebagaimana Musa memuliakan ular di padang pasir.
Yohana 3:14, Injil pada Selasa setelah Minggu Kedua Paskah
Meditasi mariologi berdasarkan bacaan Selasa setelah Minggu Kedua Paskah (Yohana 3:7-15)
«Dan sama seperti Musa mengangkat ular di padang pasir, demikian juga Anak Manusia harus diangkat, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya memiliki kehidupan kekal» (Yohana 3:14-15). Bagian dari percakapan dengan Nikodemos ini membawa kita dari tema kelahiran yang tinggi, yang dibahas kemarin, ke dasar kelahiran itu: Salib sebagai pemuliaan Anak Manusia. Dan di sinilah mariologi menemukan inti dramatisnya: Maria di kaki Salib adalah ibu mereka yang menatap Anak yang diangkat dan disembuhkan.
Tipologi Alkitab yang kaya: di Keluaran 21:4-9, orang Israel digigit ular berbisa. Tuhan memerintahkan Musa untuk membuat ular dari perunggu dan mengangkatnya di atas tiang, sehingga siapa pun yang menatapnya akan hidup. Ular yang diangkat itu melambangkan Kristus yang disalibkan. Dan dalam tipologi ini, ada tempat bagi seorang wanita yang berdiri di bawah tiang, bukan sebagai hiasan tetapi sebagai penawar bersama.
I. Tipologi Pengangkatan
Exegesi Yohanes dengan tepat mengidentifikasi hubungan antara Yohana 3:14 dan Yohana 12:32-34: «Dan Aku, ketika diangkat dari bumi, akan menarik semua orang kepada-Ku». «Pengangkatan» (hypsōthēnai) secara fisik di Salib dan kemuliaan surgawi. Yohanes menyatukan kedua makna: Salib adalah kemuliaan. Oportet, «perlu», menunjukkan kehendak ilahi yang tak terelakkan: keselamatan melewati pengangkatan Anak.
Dalam tipologi Keluaran 21, tiang (nēs dalam Ibrani, sēmeîon dalam LXX, «tanda») memprediksi Salib sebagai tanda keselamatan. Siapa pun yang menatap ular perunggu akan disembuhkan. Siapa pun yang menatap Kristus yang disalibkan menerima kehidupan kekal. Kontemplasi terhadap Yang Ditulang adalah tindakan keselamatan yang mendasar.
Dan Maria berdiri di bawah tiang itu. Yohana 19:25: “Di dekat salib Yesus ada ibu-Nya, saudara ibu-Nya Maria dari Klopas, dan Maria Magdalena.”. Ibu adalah orang pertama yang menatap Anak yang diangkat, dan menatap dengan mata iman yang tidak terkejut. Direktori tentang Keagungan Rakyat (2002, no. 153) menyatakan bahwa «asosiasi Ibu dengan Anak yang disalibkan» adalah model bagi partisipasi Kristen dalam Salib.
II. “Stabat Mater” dan Kontemplasi Salib
*«Stabat Mater dolorosa / iuxta Crucem lacrimosa / dum pendebat Filius»*. Urutan terkenal karya Jacopone da Todi (abad XIII), yang dinyanyikan dalam liturgi perayaan Hari Peringatan Perawan Maria Penatang Kesedihan (15 September) dan Jumat Agung, menggambarkan posisi Maria di kaki Salib: *stabat*, “dia berdiri”. Tidak jatuh, tidak lari, dia berdiri, dalam kontemplasi aktif terhadap Putra yang terangkat.Mariologi Paskah menafsirkan *stabat* Maria sebagai *”postura liturgis*”, bukan sekadar peristiwa sejarah, tetapi sikap teologis. *Stabat* Maria adalah, dalam tata bahasa teologis Yohanes, sebuah postura liturgis. Maria berdiri di kaki Salib seperti seseorang yang merayakan Liturgi Akhir: dia menawarkan Putra kepada Bapa, menyatukan penderitaannya dengan penderitaan penebusan, dan menerima imbalan maternitas spiritual universal (“Wanita, inilah anakmu”, *Yoh 19:26).*Compassio* Maria adalah co-penderita, bukan dalam arti sentimentalisme ibu, tetapi sebagai partisipasi teologis dalam penawaran Kristus. Maria bukan hanya ibu yang menderita melihat Putra mati, tetapi penawaran bersama yang menyatukan kehendaknya dengan kehendak Putra yang menyerahkan diri kepada Bapa. Distribusi ini penting: mariologi tidak menyatakan koderasi formal, tetapi asosiasi sukarela terhadap penawaran Kristus (*LG* 58).III. “Untuk supaya setiap orang yang percaya pada-Nya memiliki kehidupan kekal”
*«Untuk supaya setiap orang yang percaya pada-Nya memiliki kehidupan kekal»* (*Yoh 3:15). Penglihatan Putra yang terangkat menghasilkan iman. Iman menghasilkan kehidupan kekal. Maria, yang telah melihat Putra yang terangkat dengan iman yang tak goyah, adalah orang pertama yang menerima buah ini. Asumsinya, yang didefinisikan secara dogmatik oleh Paus Pius XII dalam *Munificentissimus Deus*, adalah bukti dari partisipasinya dalam kehidupan kekal. (1950), itulah hasilnya: siapa yang menatap Anak yang diangkat tanpa mengalihkan pandangan menerima kehidupan kekal dalam seluruh tubuhnya, tanpa menunggu akhir zaman.Koneksi antara Salib (Jo 3,14) dan Kebangkitan terkonsentrasi dalam Maria: Dia hidup eksaltasi Anak dan menerima hasil pengangkatan sebelum semua orang lain. Asumsi adalah jawaban Tuhan atas “stabat” Maria, “Kau berdiri di kaki Salib. Aku akan mengangkatmu bersamaku!”
LG 58 menyatakan bahwa Maria “menempuh perjalanan iman dan tetap setia kepada persatuan dengan Anak hingga Salib”. Kesetiaan dalam “peregrinatio fidei” mencapai puncak dan kegelapannya di kaki Salib. Dan dari kesetiaan inilah Asumsi lahir.
IV. «Seperti Musa», tipologi yang dihuni Maria
Tipologi Alkitab yang Yesus jelaskan kepada Nikodemos memiliki interpretasi mariologi dalam tradisi para Bapa Gereja. Ireneus dari Lyon (abad ke-2) merumuskan tipologi Eva/Maria: seperti Eva berpartisipasi dalam jatuh di pohon surga, Maria berpartisipasi dalam pembebasan di pohon Salib. “Pos” Musa, “Pohon” surga, dan “Salib” Kristus membentuk rantai tipologi di mana wanita selalu memainkan peran penting.
Maria bukan ular perunggu, tetapi ia adalah orang yang memandangnya dengan iman sempurna dan, dengan memandangnya, memungkinkan semua orang melihat Anak yang diangkat. Dia, dalam bahasa “Sub tuum praesidium” (abad ke-3), adalah Theotokos yang melindungi di bawah selimutnya mereka yang memandang Anak yang diangkat dan membutuhkan penyembuhan.
Kami mengundang Anda untuk mengakhiri Minggu Oktav Paska dengan memandang Maria di kaki Anak yang diangkat: bukan Maria dalam penderitaan pasif, tetapi Maria dalam “stabat” aktif, yang memandang Anak yang diangkat tanpa mengalihkan pandangan. Semoga iman Paskah kita dibentuk oleh kontemplasi diam dan tak tergoyahkan ini.
Prof. Daniel Afonso
Roma, 14 April 2026
Pasca Sarjana dalam Mariologi
Apakah Anda ingin mendalami studi Anda dalam Mariologi? Kenali Program Pasca Sarjana Mariologi dari Locus Mariologicus – sebuah pendidikan akademik yang menggabungkan ketatasan teologis, kehidupan spiritual, dan tradisi hidup Gereja.Apakah Anda ingin mempelajari mariologi secara serius?
Artikel ini berasal dari karya-karya di perpustakaan Locus Mariologicus. Program Pascasarjana Mariologi membawa Anda ke sumber yang sama, dengan bimbingan akademik: Alkitab, Para Bapa Gereja, dan Magisteri, mulai dari dogma pertama hingga isu-isu kontemporer.
Responses