मैरिया और पुत्र को उठाना आवश्यक है
मानव के पुत्र को ऊँचा करना आवश्यक है, जैसे मूसा ने रेगिस्तान में साँप को ऊँचा किया था।
जॉन 3,14, मंगलवार, दूसरे पास्का के बाद का इवांजलियम
मारियोलॉजिकल प्रतिबिंब दूसरे पास्का के बाद के मंगलवार की पठनों से (जॉन 3,7-15)
«और जैसे मूसा ने रेगिस्तान में साँप को ऊँचा किया था, उसी तरह मानव के पुत्र को भी ऊँचा करना आवश्यक है, ताकि जो उस पर विश्वास रखता है, उसे शाश्वत जीवन मिले» (जॉन 3,14-15)। इस पाठ का संवाद निकोदिमस के साथ हमें उच्च जन्म के विषय से उच्च क्रूस के आधार तक ले जाता है। और यहाँ मारियोलॉजी अपने सबसे नाटकीय केंद्र पर पहुँचती है: मारिया, क्रूस के पाँचवें कोने पर, उन लोगों की माँ जो पुत्र को ऊँचा देखकर ठीक हो जाते हैं।
बाइबल की समानार्थी बहुत सघन है: नंबर 21 में, इज़राइलियों को विषैले साँपों से काटा गया था। ईश्वर ने मूसे से एक साँप की छवि बनाने और उसे एक पोस्ट पर ऊँचा करने का आदेश दिया, जिसने जो इस पर देखता था, वह जीवन पाता था। यह प्रतीकात्मक चित्रण क्रूस के साथ एक स्थान रखता है, जहाँ मसीह की क्रूसिफ़िकेशन का प्रतीक है। और इस प्रतीकात्मक दृश्य में एक महिला के लिए स्थान है, जो पोस्ट के पास नहीं सजावट के रूप में बल्कि सह-प्रस्तुतिकर्ता के रूप में है।
I. ऊँचाई का प्रतीकात्मक अर्थ
जॉन के इवांजलियम ने जॉन 3,14 और जॉन 12,32-34 के बीच एक सटीक संबंध स्थापित किया है: «और मैं जब ऊँचा उठाया जाऊँगा, तो मैं सभी को मेरी ओर खींच लूँगा»
«ऊँचा होना» (hypsōthēnai) शारीरिक क्रूस पर ऊँचाई और स्वर्गीय महिमा का एक साथ संदर्भ है। जॉन ने दोनों अर्थों को एक साथ जोड़ा है: क्रूस ही महिमा है। निर्देशित पितृत्व (2002, नं. 153) कहता है कि «माता का क्रूस के पुत्र के साथ संघ»
एक ईसाई के रूप में पूर्ण भागीदारी का मूल मॉडल है। मारिया क्रूस के पास खड़ी है। जॉन 19,25: उसकी माँ, उसकी चाची, मैरी मैग्डलीन और एक और महिला उसके पास थीं. माता सबसे पहले अपने पुत्र को ऊँचा देखती है, जो विश्वास के निशाने के साथ देखती है।
II. «स्टैबैट मैटर» और क्रूस पर प्रतिबिंबित करना
*«स्टैबैट मैटर दुःखी / इुक्ता क्रूसे लैक्रिमोसा / दुंबेबात फिलियो»*। 13वीं शताब्दी के जैकोपोने दा टोडी द्वारा लिखित प्रसिद्ध अनुच्छेद (स्टैबैट मैटर), नोस्सा लेडी ऑफ़ पेन्स (15 सितंबर) और शुक्रवार को संस्कार में गाया जाता है, मारिया की क्रूस पर खड़े होने की स्थिति का वर्णन करता है: *स्टैबैट*, «वह * खड़ी थी*». गिरी नहीं, भागी नहीं, वह सक्रिय रूप से अपने उठाए हुए पुत्र का प्रतिबिंबित करती है।मारिया के पास्कल मारियालॉजी *स्टैबैट* को एक *लिटर्जिकल स्थिति* के रूप में व्याख्या करती है, एक ऐतिहासिक तथ्य से अधिक एक धर्मशास्त्रीय मुद्दा; *स्टैबैट* मारिया की धर्मशास्त्रीय भागीदारी को दर्शाता है। वह क्रूस पर खड़ी है जैसे वह अंतिम लिटर्जी का जश्न मना रही है: वह पुत्र को पिता को समर्पित करती है, उसके पीड़ा को मुक्तिदाता पीड़ा से जोड़ती है, और बदले में उसे सार्वभौमिक आध्यात्मिक मातृत्व प्राप्त होता है (*«महिला, यह तुम्हारा पुत्र है»*, *यूहन्ना* 19:26)।मारिया की *कॉम्पैशन* एक सह-पीड़ा नहीं है, एक मातृ भावनात्मक प्रतिक्रिया नहीं है, बल्कि एक धर्मशास्त्रीय भागीदारी है जिसमें वह अपनी इच्छा को पुत्र की इच्छा के साथ जोड़ती है। यह महत्वपूर्ण अंतर है: मारियालॉजी एक सह-मुक्ति का दावा नहीं करती है, बल्कि एक *स्वैच्छिक संघ* का दावा करती है (LG 58) क्राइस्ट की पेशकश में।III. «जो में उसे विश्वास रखता है उसे शाश्वत जीवन मिलेगा»
*«जो में उसे विश्वास रखता है उसे शाश्वत जीवन मिलेगा»* (*यूहन्ना* 3:15)। क्रूस पर पुत्र का दृश्य विश्वास पैदा करता है। विश्वास शाश्वत जीवन का स्रोत है। मारिया, जिसने क्रूस पर पुत्र को निर्विवाद विश्वास के साथ देखा, इस फल को पहले प्राप्त करती है। उसकी अस्संख्या को पियो XII द्वारा *Munificentissimus Deus* में धर्मशास्त्रीय रूप से परिभाषित किया गया है।(1950), यह ठीक वह फल है: जिसने बिना आँखें हटाए पुत्र को उठते देखा, उसने अपने पूरे शरीर में शाश्वत जीवन प्राप्त किया, बिना समय के अंत का इंतजार किया।
पास्सियन (Jo 3,14) और पुनरुत्थान के बीच संबंध मारिया में संक्षिप्त है: उसने पुत्र के उठने का अनुभव किया और सभी से पहले उसके उठने का फल प्राप्त किया। अस्संकरण ईश्वर का मारिया के लिए उत्तर है, जिसने उसके स्तब्ध होने (स्ताबात) का सामना किया था, “तुम पैरों पर खड़ी थी क्रूस के पास। मैं तुम्हें मेरे साथ उठाऊँगा।”
LG 58 कहता है कि मारिया ने “अपने विश्वास की तीर्थयात्रा में आगे बढ़ा और पुत्र से अपना निरंतर संबंध बनाए रखा।” इस विश्वास की तीर्थयात्रा का सबसे ऊँचा और सबसे अंधेरा क्षण क्रूस के पास उसके पैरों पर खड़े होने पर था, और इस विश्वास से अस्संकरण उत्पन्न हुआ।
IV. “जैसे मूसा”, मारिया में मौजूद प्रतीकात्मकता
बाइबलिक प्रतीकात्मकता जो यीशु ने निकोडेमस को प्रस्तुत की थी, प्राचीन चर्च पिताओं द्वारा मारिया के लिए एक मारियोलॉजिकल व्याख्या के रूप में पढ़ी जाती है। इरेनियस लियन (2वीं शताब्दी) ने इवा/मारिया के प्रतीकात्मक समावेशन का प्रस्ताव रखा: जैसे इवा ने स्वर्ग के पेड़ के नीचे अपनी भागीदारी की थी, मारिया ने क्रूस के पेड़ के नीचे अपनी भागीदारी की। मूसा का “पोस्ट”, स्वर्ग का “पेड़” और मसीह का “क्रूस” एक प्रतीकात्मक श्रृंखला बनाते हैं जिसमें महिला हमेशा एक निर्णायक भूमिका निभाती है।
मारिया सांप की तरह नहीं है, बल्कि वह वह महिला है जो विश्वास से पुत्र को उठते देखती है और उसकी नजरें कभी हटाती नहीं। वह “सुब तुम प्रेसिडियम” (3वीं शताब्दी) में वर्णित “दोता की माँ” है जो अपने मंत्र में उन लोगों की रक्षा करती है जो पुत्र को उठते देखने की आवश्यकता रखते हैं।
हम आपसे निवेदन करते हैं कि इस पास्का के सप्ताह के अंत में, मारिया को पुत्र के सामने खड़े होते हुए देखें: न कि वह स्थिर पीड़ा की मारिया, बल्कि सक्रिय स्तब्धा की मारिया, जिसने पुत्र को उठते देखा और कभी अपनी नजरें हटाईं नहीं। अपने पास्कल विश्वास को इस शांत और अपरिवर्तनीय दृष्टि से आकार दें।
डॉ. डैनियल अफोंसो
रोम, 14 अप्रैल, 2026
मैरियोलॉजी में स्नातकोत्तर अध्ययन
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यह लेख लोकस मैरिलॉजिकस की पुस्तकालय के कार्यों से उत्पन्न हुआ है। मैरिया की स्नातकोत्तर डिग्री आपको पहले धर्मग्रंथ, चर्च के पिताओं और शिक्षा के स्रोतों की ओर ले जाती है, जो पहले धर्मग्रंथ से लेकर समकालीन मुद्दों तक की खोज करती है।
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