Малая и возьмете: Мария и молитва прошения

Малые и возьмете, и ваше радость будет полна.
Иоанна 16:24

«Просите, и вам дадут, чтобы ваша радость была полной». Иисус говорит в Иоанна 16,24: молитва как просьба лежит в основе христианского опыта: не просто как долг или как духовная техника, но как естественное выражение любви, сын, который просит у Отца «во имя Иисуса», знает, что его услышат. Мариология находит в этом призыве к молитве основание для марианской междупоследности: Мария, которая просила в Кане («У них нет вина», Иоанна 2,3) и чья просьба была услышана, является идеалом и посредницей для всех, кто «просит во имя Иисуса».I. «Просить во имя Иисуса»: новизна христианской молитвыВ стихах Иоанна 16,23-24 вводится новая идея в христианскую молитву: до этого ученики не просили ничего «во имя Иисуса». Но после воскресения и посылания Духа Святого они смогут просить «во имя Иисуса» и их просьбы будут услышаны. «Имя Иисуса» не является магической формулой, а признание того, что вся христианская молитва получает доступ к Отцу через Сына благодаря Его искупительной работе. Просить «во имя Иисуса» — это просить как тот, кто находится внутри родственной связи, которую Иисус имеет с Отцем.Структура христианской молитвы именно такова: молитва «во имя Иисуса» — это молитва Церкви, которая предстает перед Отцем не со своей собственной праведностью, а с праведностью Сына. Эта логика, которую теология называет «опосредованное вмешательство», имеет решающее значение для понимания марианской междусущности: когда Мария заступается, она делает это «во имя Иисуса», в рамках ее любви к Сыну. Не «на стороне» Иисуса, не «вместо» Иисуса, а «внутри» Иисуса, в его посредничестве.Текст Иоанна 16,24 конкретизирует цель молитвы: «чтобы ваша радость была полной» (ина хара химон е пеплероменэ). Молитва не эгоистична, она направлена на «полную радость», которую Иоанн 16 ставит в связь с Воскресением. Просить во имя Иисуса — это просить о том, что приводит к окончательной радости, не обязательно о том, что удовлетворяет непосредственные желания, но о том, что ведет к полноте, которую Христос обещал.Различие между «просить то, что мы хотим» и «просить то, что Бог хочет» находит в Марии свою наиболее красноречивую модель. В Кане (Ио 2,3) она «просила», но особенным образом: не сформулировала явную просьбу, ограничилась лишь изложением проблемы («У них нет вина»). Этот способ просить, представлять необходимость, не формулируя требование решения, является моделью марианской молитвы: уверенная, что Сын знает, что делать, не пытаясь определить, как. Это дочерняя уверенность является сущностью «просить во имя Иисуса».II. Канна: модель марианской посредничестваЕвангелие от Иоанна 2:1-11 является каноническим текстом, иллюстрирующим межсущностную молитву Марии. Мария замечает нехватку вина до того, как кто-либо об этом попросит. Она обращается к Сыну и выражает необходимость. Получив, казалось бы, отрицательный ответ: «Что мне с тобой?» (Иоанн 2:4), Мария, тем не менее, доверяет решению и дает указание слугам: «Сделайте, что он вам скажет» (Иоанн 2:5). В результате получается первый «знак» Иисуса, который «обрадовался славой» (Иоанн 2:11).Теология марианской междупосредничества находит своё наивысшее выражение в этом эпизоде. Во-первых: Мария междупосредничает спонтанно, без того, чтобы кто-либо просил её. Во-вторых: её междупосредничество не навязывает решение, а лишь представляет проблему и доверяет Сыну. В-третьих: «Негативный» ответ Иисуса (Ио 2,4) не ослабляет её доверия. В-четвёртых: её наставление слугам указывает на Сына, а не на себя. Эти четыре черты определяют модель марианской междупосредничества: спонтанная, доверяющая, настойчивая, прозрачная для Сына.Традиция интерпретировала фразу «Что тебе до меня?» (Ио 2,4) как испытание веры Марии, а не как отказ. Сын, который ещё не достиг «часа» (Ио 2,4), не отвергает просьбу, но указывает, что Его ритм отличается от ритма Матери. Мария, которая «понимает» послание и поручает слугам повиноваться, независимо от того, что приказывает Сын, демонстрирует веру, выходящую за рамки непосредственного понимания: Она доверяет, даже когда не «понимает».Кана также является текстом, который лежит в основе поклонения «просить у Марии, чтобы просить у Иисуса». Эта девотиональная практика, которая могла бы показаться отклонением («зачем не просить непосредственно у Иисуса?»), имеет точное библейское основание: так как гости из Каны обращались к Марии, а Мария обращалась к Иисусу, так и христиане могут «идти к Марии» со своими потребностями, полагаясь на то, что она представит их Сыну своим собственным, спонтанным, уверенным, настойчивым и прозрачным способом.III. «Отец сам вас любит»: тринитарный фундамент молитвы

Ио 16,27: «Отец сам любит вас» (autos gar ho Patêr filei hymas). Это утверждение, которое кажется очевидным, на самом деле является одной из самых утешительных из Четвертого Евангелия: Отец не нуждается в «переконании», чтобы любить учеников, Он любит их спонтанно, с той же любовью (филия), с которой любит Сына. Молитва о прошении не должна преодолевать сопротивление отдаленного или равнодушного Отца, она обращена к Отцу, который уже любит и ждет просьбы детей, чтобы исполнить её.

Эта тринитарная утешение имеет прямую мариологическую измерение. Интерцессия Марии не необходима в том смысле, что без неё Отец не любил бы своих детей, Отец «сам по себе» любит их. Интерцессия Марии эффективна именно потому, что она находится внутри любви Отца, а не за его пределами. Она интерцедирует как та, которая «остается в любви» Сына и Отца (Ио 15,9-10), и её интерцессия является выражением этого любви, а не внешним давлением на неё.Правильное понимание посредничества Марии предотвращает два экстрема: минимизацию его («для чего оно нужно, если Отец уже любит?») и абсолютизацию («без Марии Отец не слушает нас»). Посредничество Марии — это выражение духовной материнства, которое сам Отец хотел, чтобы она имела. И Отец, который «сам любит вас», выразил этот любовь именно через материнское посредничество Марии. Так как биологическая материнство Марии было желано Богом для рождения Сына, то и духовное материнство Марии желано Богом для роста детей.С. Луис Мария де Монтфье, чья марианская духовность может быть неправильно истолкована как замена прямого общения с Богом посредничеством Марии, именно на этом и настаивал: поклонение Марии не отклоняет нас от Бога, а, наоборот, углубляет наше общение с Богом. «Иисусу через Марию» не является отклонением, а путем, который сам Сын проложил, чтобы «идти к Отцу» через посредничество своей Матери. Молиться к Марии — это просить у Сына через Его Матерь, которого Он сам дал нам на кресте.IV. «Ваша радость должна быть полной»: просьба и эсхатология

Джон 16,24 указывает на просьбу о скатологическом конце: «чтобы ваша радость была полной». «Полная радость» (chara peplêrômenê) — это радость совершенного Царства, полнота, которую Апокалипсис описывает как пир на свадьбе Агнца (Откровение 19,7-9), небесная Иерусалим, где «Бог вытирает всякую слезу» (Откровение 21,4). Христианская просьба направлена к этой полноте, каждая личная просьба — это выражение этого фундаментального обращения: «Приди Царство Твоё».

Глорифицированная в Ассунции Мария — это предвосхищение этой «полной радости». Она, которая молится с нами и за нас, уже находится в полноте радости, которую христианская молитва просит. Ее посредничество, таким образом, является «голосом» эсхатологии, уже осуществившейся в ней, в пользу эсхатологии, которая все еще реализуется в нас. Когда мы призываем Марию, мы призываем ту, кто уже находится в «полной радости», которую мы все еще просим.Поклонение Розарию, который традиционно завершается пятью славными тайнами (воскрешение, восшествие, Пятидесятница, взятие Девы Марии в небесную славу, коронация), выражает это эсхатологическое направление мариианской молитвы. Рецитирование Розария — это не только просьба о конкретных благодатях в настоящем, но и направление сердца к «полной радости», которую Мария уже обладает и которую Воскресший обещал всем своим. Молитва, выраженная в Розарии, в конечном счете, является молитвой «Мараната», «Приди, Господи Иисус», прошедшей через сердце Матери, которая уже видит Его лицом к лицу.Полная радость, которую Иисус обещает в Ио 16,24, имеет имя и лицо: это общение с Отцем, Сыном и Духом, жизнь в Троице, полностью участвованная искупленной человечностью. Мария, которая уже живет в этом общении в полноте, является гарантом того, что обещание реально, что просьба будет услышана, что «полная радость» — не метафора, а реальность, к которой просьба приближает нас конкретно и эффективно.Мария, которая «просьба» в Кане с верой и уверенностью и получила от Сына первый знак, является образцом и заступницей всех, кто «просит во имя Иисуса», чтобы радость была полной.

Источники

<ул класса="wp-block-list">С. Луис Мария де Монтфорт, *Тратат о истинной dévации* (n. 139-168).

Папа Иоанн Павел II, Redemptoris Mater, н. 21 (1987).

Р. Браун, *Евангелия по Иоанну* том I (1966).А. Серра, *Мария в Кане Галилейской* (1985).Х. Леон-Дуфур, *Изучение Евангелия по Иоанну* том I (1988).