В регионем герасеноров: экзорцизм, свинина и Мария, победившая злого духа

И вот они закричали: “Что нам и тебе, Сын Божий? Ты пришёл сюда, чтобы нас потрясти?” (Матфея 8:29)

Сцена с изгнанием демонов из Гадары (Матфея 8:28-34) является одной из самых странных и тревожных в Евангелиях, и современная экзегеза склонна смягчать её или переосмысливать в чисто психологической перспективе, теряя теологическое значение, которое Матфей придаёт этому эпизоду. Два человека с нечистыми духами выходят из могил, настолько яростные, что никто не мог пройти по той дороге, и сразу же признают личность Иисуса: «Что у нас с тобой, Сын Божий? Пришёл ты здесь мучить нас до времени?» (Матфея 8:29). Это признание, наиболее явная христология эпизода, исходит от демонов, а не от учеников: дьявольские духи признают Сына Божьего с точностью, которой ученики ещё не достигли.

Сцена имеет трёхчастную структуру, которую Матфей составит с точностью: признание (ст. 29), просьба (ст. 31: «Если ты выгоняешь нас, отправь нас к тому овечьему стаду, которое у нас есть»), и результат (ст. 32-34: свиньи бросаются в озеро, пастухи бегут, жители просят Иисуса уйти из их территории). Наиболее тревожным результатом не является смерть свиней, а то, что жители региона, увидев то, что произошло, «просили его уйти из их владений» (ст. 34). Освобождение двух людей от владения демонов было встречено не с радостью, а с просьбой о удалении: Освободитель слишком сильно нарушил установленный порядок.

I. «Сын Божий»: демоны знают то, что ученики только учатся понимать

Парадокс признания демонов проходит через все Евангелия: в Марке, демон в синагоге в Кафарнауме провозглашает: «Я знаю, кто ты, Святый Божий» (Марка 1:24). Демоны, изгнанные в Луке 4:41, «знали, что он — Христос». Это знание демонов отличается от веры человека: это признание без приверженности, знание без любви, уверенность без обращения. Дьявол знает, что Бог существует (как отмечает Иаков: «Демоны также верят и трепещут», Иакова 2:19), но это знание не спасёт его, потому что оно не преобразует его.

«Ты пришёл сюда мучить нас до времени?» (Матфея 8:29), ссылка на «время» имеет эсхатологический характер: демоны знают, что существует определённый момент для их окончательного суда, и что этот момент ещё не наступил. Присутствие Иисуса для них — это «до времени», предвосхищение конца, который они боятся.

Эта эсхатологическая осознанность злых духов богата теологически: сам злой дух признаёт, что история имеет конец, что этот конец — суд Божий, и что присутствие Иисуса указывает на близость этого конца. То, что ученики узнают верой, демоны знают страхом.Идентификация Иисуса как «Сына Божьего» демонами из Гадары предвосхищает признание Петра в Мф 16,16 и признание учеников после успокоения бури (Мф 14,33: «Воистину, Ты Сын Божий»). Матфей использует демоническое признание в качестве ироничного контраста к человеческой непониманию: те, кто должен признать, не признают, а те, кто должен игнорировать, признают с трепетом. Эта ирония имеет педагогическую цель: заставить читателя задаться вопросом: «И где я на этом спектре? С теми, кто признаёт верой, или с теми, кто отказывается по удобству, как жители Гадары?»Мария, в традиции мариологии, является человеком, который ответил на «Сына Божьего» самой полной верой, в отличие от демонов, которые признают без любви, и в отличие от жителей Гадары, которые просят Его уйти по экономическим интересам. «Да будет в Мне по Твоему слову» (Лк 1,38) — это самое полное человеческое ответное действие на объявление «Ты будешь матерью Сына Высочайшего»: не трепет (как демоны), не отказ (как жители Гадары), а принятие, приветствие.

II. Просьба демонов и разрешение Иисуса

«Духи нечистые вышли и вошли в свиней» (Мф 8,32), Иисус разрешает демонам войти в свиней, в результате чего две тысячи свиней бросаются в озеро. Разрешение Иисуса поднимает теологический вопрос о божественном действии над злом: Бог не вызывает зло, но может позволить злу следовать своему пути в пределах, которые устанавливает Божья суверенность. «До времени» в стихе 29 — это эсхатологический предел. Разрешение для свиней — это оперативный предел. Зло действует в пространстве, которое Божья суверенность ему предоставляет, но не за его пределами.Разрушение свиней в результате входа демонов раскрывает разрушительный характер зла, когда ему разрешено действовать: демоническое действие никогда не творческое и не упорядоченное, оно всегда разрушительное, растворение, погружение в бездну (воды озера — это пространство хаоса, как и буря в Мф 8,23-27).Когда демоны покидают людей, люди освобождаются. Когда они входят в свиней, свинина погибает. Эта асимметрия имеет теологическое значение: зло, исходящее от человека, обладающего душой и являющегося образом Бога, не имеет такой же разрушительной силы, как зло над животными, не имеющими этой онтологической размерности.Реакция жителей, просьба к Иисусу уйти, является второй изгнанием из эпизода: сначала демоны изгнаны из людей. Затем жители просят изгнать Иисуса с территории. Параллельность тревожная: люди, находившиеся под владычеством, имплицитно просят остаться с Иисусом (Мт 8:34, Мт говорит, что «вся город вышел навстречу Иисусу», не упоминая, что они просили его уйти, но просьба подразумевается). Люди, получившие свободу, просят у Освободителя уйти. Экономика свиней (вероятно, гентиев, так как евреи не выращивали свиней) имела большее значение, чем освобождение двух человек.Мария никогда не просила Иисуса уйти, даже когда Его присутствие нарушало установленный порядок ее жизни. Побег в Египет (Мт 2:13-15), потеря Иисуса в Храме (Лк 2:41-51), просьба в Кане до «его времени» (Ин 2:4): в каждом из этих моментов, когда Иисус нарушил ожидания Марии, она не просила Его уйти, а скорректировала свое сердце в соответствии с тем, кем Он был и что делал. Эта готовность быть нарушенной присутствием Иисуса, чего не было у жителей Гадарена, является одним из самых заметных черт марианского следования.III. Мария, дева могущественная: Непорочная и победа над зломЛитания Лорето призывает Марию как «деву могущественную». Этот титул не относится к политическому или военному могуществу: это могущество благодати, побеждающее зло с самого начала. Догматическое определение Непорочного Зачатия (Пий IX, «…»)Инеффаблис Дeus (Ватикан, LA)В 1854 году в «Эмме» утверждается, что Мария была «сохранена невредимой от всякой пятнышки первородного греха», то есть «ворота Абиссы» (демоны Гадары и то, что они представляют), никогда не имели над ней власти. Мария — это человек, относительно которого «Сын Божий», демоны Гадары, признали, что «пришли мы мучить тебя» — оказало на неё полное воздействие с первого момента её существования.Слова из Генесаиса 3,15: «Я поставлю вражду между тобой и женщиной, между твоей семью и её семейным потомством», традиционно интерпретировались как первый анонс победы Марии над злом: «вражда» между женщиной и змеей предвещает Непорочное Зачатие, которое было свободным от власти змеи над ней. Мария не победила зло своими силами, она была сохранена благодатью Сына, которого она должна была родить. Но сохранение реально: там, где демоны Гадары имели доступ к телам людей и жизни свиней, они никогда не имели доступа к существу Марии.Поклонение Марии как духовный ресурс против сил зла, практика Розария как средство благословения с медальками Марии, святыни Марии как места освобождения имеют такой теологический фундамент: Мария, которая была сохранена от власти зла, может особенно эффективно заступаться за тех, кто борется с той же властью. Не магия и не суеверие: это логика заступничества, кто победил, может помочь победить. Кто был исцелен, может быть врачом. Кто был освобожден, может быть освободителем.Жители Гадары просили Иисуса уйти, потому что Его присутствие нарушило их экономику. Аутентичное поклонение Марии не просит Иисуса уйти, оно просит Марию сохранить Его присутствие даже тогда, когда Его присутствие нарушает что-то. «Верг Потенс» — та, кто сохранила Иисуса присутствующим даже на кресте, когда все остальные просили (из-за страха и интересов) прекратить Его присутствие. Сила Марии — это не сила, которая изгнала Сына, а сила, которая сохранила Его, присутствие, которое поддерживает присутствие Сына там, где страх и интересы хотели бы его устранить.