Легче верблюду пройти через иголку: св. Клара из Ассиса, евангельская бедность и Мария, мать бедных

Матфея 19,16-30 начинается с встречи Иисуса с богатым молодым человеком (ст. 16-22) и заканчивается обещанием «столетнего вознаграждения» для того, кто откажется от всего (ст. 27-30). В вторник продолжаются размышления Иисуса, начиная со ст. 23: он рассматривает трудности, с которыми сталкиваются богатые в входе в Царство. Вопрос учеников: «Кто же может быть спасен?» (Матфея 19,25) вызывает удивление: если даже богатые (которые в иудейском контексте считались благословенными Богом) испытывают трудности, кто может достичь спасения? Ответ Иисуса: «Для людей это невозможно, но для Бога всё возможно» (Матфея 19,26). Спасение не является человеческим достижением, а божественным даром.

11 августа отмечается память святой Клары Ассизской (1194-1253), основателя ордена Кларисс и ученицы святого Франциска Ассизского. Клара жила в радикальной форме того, что отверг богатый молодой человек: она оставила богатую и знатную семью из Ассизса, чтобы принять абсолютную бедность. Согласованность литургического празднования с «легче верблюду пройти через иголку» (Матфея 19,24) и праздником основателя бедности францисканского ордена является наилучшим свидетельством жизни Клары: она прошла через «иголку», потому что не она сама проходила, а благодать Божья переносила её.

I. «Difficile diti intrare»: логика бедности в Царстве

«Богатый с трудом входит в Царство Небесное» (Матфея 19,23) — утверждение Иисуса не является осуждением материального богатства как такового, а диагнозом о привязанности: богатый, который идентифицирует себя со своим богатством, несёт «обязательство», которое делает прохождение через «узкую дверь» (Матфея 7,13) очень трудным. «Верблюд через иголку» описывает реальную трудность отказа от внутреннего притяжения: не невозможность, а требование трансформации, выходящей за рамки человеческих сил.

Ответ Иисуса на удивление учеников является ключом к богословию: «Для людей это невозможно, но для Бога всё возможно» (Матфея 19,26). Спасение богатого не является невозможным, а сверхъестественным: оно требует благодати, выходящей за пределы человеческой способности отказаться от себя.Зачей, богатый сборщик налогов, который принял Иисуса в свой дом и отдал половину своего имущества бедным (Лк 19, 1-10), является примером того, как благодать совершает преобразование, которое человеческие усилия не могут достичь.Петр, который спросил: «Мы оставили все и последовали за Тебе» (Матф. 19, 27), получил обещание «столетнего» вознаграждения: «Кто оставит дома, братьев, сестер, отца, мать, детей или поля ради Моего имени, получит стократное и унаследует вечную жизнь» (Матф. 19, 29). Это обещание не является абстрактным; святая Клара, которая оставила все, получила «столетнее» вознаграждение в виде духовной плодности, которая простирается на восемь веков и продолжает вдохновлять призвания среди Кларисс в мире.

II. Святая Клара: верблюд, прошедший через иголку

Клара из Ассиса родилась в 1194 году в знатной семье. В 1212 году, в возрасте 18 лет, она услышала Франциска, проповедующего, и решила оставить все. Она сбежала ночью, постриглась в церкви Порциункулы и основала с другими сестрами общину «Бедных дам» в Сан-Дамиано, недалеко от Ассиса. Самым уникальным элементом ее духовности было то, что она называла «привилегией бедности»: правом не иметь никакой собственности, даже в качестве монастыря.Папы того времени требовали, чтобы женские монастыри имели имущество для обеспечения существования, но Клара настаивала на абсолютной бедности в течение десятилетий, и в конце концов папа Иннокентий IV одобрил это два дня перед ее смертью (1253 год). Этот «привилегированный» статус, бедность как привилегия, переворачивает логику богатого молодого человека: то, что мир считает недостатком, Клара признает как величайшую свободу. Верблюд прошел через иголку, потому что позволил себя преобразовать благодатью.

III. Мария, мать бедных: Магнификат и анавы

Мария, в «Магнификате» (Лк 1, 46-55), является голосом «анавим», бедных служителей Господа из Ветхого Завета: Анна из 1 Царств 2, псалмы бедных (Пс. 34, 69, 86), Софония 2, 3 («Ищите Господа, все смиренные земли»).Мария, называющая себя «худшей служанкой» (Лк 1,48), и провозглашающая, что Бог «величит смиренных» и «наполняет голодных благами» (Лк 6,25), — это голос всех, у кого нет ничего, и кто ставит всю надежду в Бога.Бедность Марии не только духовная, но и конкретная, историческая: молодая женщина из Назарета принадлежала к самым низшим слоям галилейской общества. В Вифлееме ей не нашлось места в гостиннице. При представлении в Храме она предложила «две молодые голубки или ролки» (Лк 2,24) — жертву бедных, как предписано в Левите (Лв 12,8). Святая Семья, жившая в Назарете, где Иосиф был плотником, — это историческое воплощение Магнификата: Бог, делающий себя бедным, чтобы возвысить бедных.Клара из Ассиз видела в Марии образец своего призвания: «Пребедная бедность» (или «Бедная Госпожа»), которую Франциск и Клара приняли на себя. Лицо Марии, которой не было места, где бы она могла прилечь, чтобы родить Сына Божьего, — это лицо, которое Франциск и Клара приняли как свое. Мариология францисканцев, особенно Бонавента и Данс Скота, развила это понимание: Мария как высшая «Пребедная Христова бедность», которая более полно прожила бедность Сына.IV. «Соткратно вознаградитесь»: плодовитость бедности«Вы получите соткратное и приобретете вечную жизнь» (Матфея 19,29) — обещание Иисуса тем, кто оставил все. В Кларе и Марии мы находим две наиболее убедительные исторические иллюстрации этого обещания. Клара, оставив благородную семью из Ассиз, основала орден с тысячами монахинь по всему миру и породила таких мистиков, как св. Вероника Джулиани и блаженная Мария из Агреды. «Соткратное» Клары — это реальность, проверенная временем.Мария, оставив свои планы на жизнь, чтобы сказать «да» (фиат), получила «соткратное» самое удивительное в истории: божественное материнство, общение с Сыном в течение тридцати лет, присутствие у креста, вознесение на небо. «Соткратное» Марии также имеет церковное значение: она — Мать всех верующих, духовная материнство, которое выходит за биологические и исторические рамки.С. Клара и Мария учат одного и того же ученика, смущенного фразой «легче верблюду пройти через иголку»: евангельская бедность — это не подавление жизни, а ее усиление. Камель, проходящий через иголку, не уменьшается, а трансформируется. Жизнь, оставленная ради Царства, не теряется, а умножается «соткратно». Это — «невозможность для людей» (Матфея 19,24), сделанная возможной Богом: трансформация бедности в богатство, потери в выигрыш, мертвый зернышко в изобильный плод.

Постградусное обучение по мариологии

Хотите углубить свои знания в области мариологии? Узнайте о Постградусской программе по мариологии в Locus Mariologicus – академическом образовании, объединяющем строгую теологию, духовную жизнь и живую традицию Церкви.

Зарегистрируйтесь или узнайте больше →