Он был преображён перед ними: преображение Господа и созерцание Марии Сына славного.

И Он был преображён пред ними; и облик Его сиял, как солнце, а одежда Его стала белой, как снег. И вот, явились им Моисей и Илия с Ним, говорящие.

Преобразование (Mt 17,1-9) представляет собой кульминационный момент повествования Евангелия от Матфея, предшествующий страданиям Иисуса: откровение божественной природы Иисуса в ограниченной группе учеников на вершине горы, среди фигур Моисея и Илии. Сцена имеет намеренно литургическую структуру: подъем на гору (в.1), светлое преобразование (в.2), появление патриархов и пророков (в.3), голос Отца, повторяющий формулу крещения (в.5), падение на колени учеников (в.6), и спуск с горы с указанием хранить молчание (вв.7-9). Каждый элемент соответствует библейской сцене: горная вершина Моисея, свет Эдема, голос Синая.

Преобразование происходит «шесть дней спустя» (Mt 17,1) после признания Петра (Mt 16,13-20) и первого предсказания страданий (Mt 16,21-23). Сочетание не случайное: Иисус объявил о страданиях и показал славу, то же событие рассматривается с двух точек зрения. Крест и Преобразование — два лица одного таинства: кеноза, ведущая к славе, путь к кресту, который заканчивается воскресением, чье предвосхищение — свет Табора. Петр, который сопротивлялся страданиям, тот же, кто видел славу, и опыт Табора должен был придать смысл опыту Голгофы.

I. «Его лицо сияло, как солнце»: раскрытие славы

«Его лицо сияло, как солнце, а одежда Его стала белой, как снег» (Mt 17,2), светлое преобразование — язык библейской славы: слава (כָּבוֹד / δόξα) Бога, которую видел Езекия как «огонь и сияние» (Ez 1,26-28), которую Моисей не мог видеть лицом к лицу (Ex 33,20-23), и которая сияла на лице Моисея после общения с Богом (Ex 34,29-35). Иисус не отражает славу Бога, как Моисей, Он — источник славы: «Его лицо сияло» не от контакта со Святым, а потому, что Он — Святой.

Появление Моисея и Илии, двух великих посредников Ветхого Завета, один из которых представляет Тору, а другой — Пророков, помещает Иисуса в непрерывность библейского откровения, но также и в его совершение. Они «говорили с Ним» (Mt 17,3), о том, что Лука уточнит как «его исход, который был должен совершиться в Иерусалиме» (Lc 9,31): страдания — тема разговора на Таборе.

Слава Трансфигурации не существует независимо от Креста, но благодаря ему. Докса, которую видят ученики, — это докса того, кто умрет и воскреснет.Голос Отца: «Этот — Мой любимый Сын, в Кого Я возлюбил; слушайте Его» (Матфея 17:5) повторяет и усиливает голос крещения (Матфея 3:17), добавляя императив «слушайте Его». При крещении голос идентифицировал Иисуса. На Таборе голос приказывает слушать: откровение личности достигает кульминации в заповеди слушать. Теология Табора в конечном счете — это теология послушания: признать славу Иисуса — значит взять на себя обязательство слушать Его, в том числе когда Он говорит о Кресте и смерти.II. «Не хорошо здесь быть»: искушение остаться на Таборе«Господь, хорошо здесь находиться» (Матфея 17:4) — предложение Петра построить три шатра — это искушение остаться в этом исключительном духовном опыте: превратить момент благодати в постоянное проживание. Петр хочет «оставаться» на Таборе, потому что опыт слишком хорош, чтобы он заканчивался, он не понимает, что Трансфигурация — это не цель, а предвестник. Табор дан для освещения пути Креста, а не для его замены.Искушение «оставаться на Таборе» преследует духовную историю: стремление к мистическим утешениям, которые избегают пустыни, энтузиазм от опыта молитвы, который не требует обычной жизни, первоначальный пыл, который не проходит через темную ночь. Инструкция Иисуса: «Вставайте и не бойтесь» (Матфея 17:7) — это движение вниз, которое всегда следует после опыта славы: Табор не конец пути, а подкрепление для продолжения.III. Мария и Табор: созерцательница славного СынаСогласно Евангелиям, Мария не была на Таборе. Трансфигурация была раскрыта только Петру, Иакову и Иоанну.Но созерцание славы Сына является центральным аспектом мариологии: она, которая «созерцала» Сына с самого Белая, которая «сохраняла и размышляла» о тайнах (Лк 2,19.51), достигла созерцания славы таким образом, каким ни один из трех учеников на горе Табор не достиг, славы Возрожденного, которая «сияет как солнце» в Воскресении, и чья слава разделяется Марией при Ассунции.Ассунция Марии, определенная догматически папой Пием XII в 1950 году, с теологической точки зрения представляет собой «Трансформацию» личности Марии: тело, которое породило славного Сына, разделяет прославление тела Возрожденного. То, что ученики видели на горе Табор в течение мгновений, человеческое тело, трансформированное божественной славой, Мария живет вечно в Ассунции. Праздник Трансформации (6 августа) и праздник Ассунции (15 августа), разделенные всего лишь на десять дней в литургическом календаре, образуют диптик созерцания: слава, открытая через Сына (6 августа), и слава, разделяемая Матерью (15 августа).Созерцание Марией славного Сына имеет также земной аспект: Мария видела Возрожденного Сына раньше апостолов (согласно традиции, упомянутой папой Иоанном Павлом II) и созерцала в Нем совершение того, что она предчувствовала с момента Благовещения. «Лицо, сияющее как солнце» на горе Табор — это то же самое лицо, которое Мария созерцала на рассвете Воскресения, и это лицо, согласно мистической традиции, поддерживает ее в вечном созерцании на Небе. Поклонение «лицу Иисуса» — традиция мариологии, которая культивируется, имеет в Таборе и Воскресении свои два фокуса: трансформированное лицо, которое видели Петр, Иаков и Иоанн, и воскресшее лицо, которое созерцала Мария.IV. «И вот мой Сын мой любимый, в Кого Я возлюбил. Слушайте Его» (Mt 17,5): от голоса Отца до веры Марии.Мария была первой, кто услышала «Сын Высшего» (Лк 1,32) о Иисусе от Ангела, передающего Слово Отца. Голос Табора является торжественным подтверждением того, что Мария приняла в вере с момента Благовещения: что Сын, которого она зачатила, является Сыном Отца.Imperатив «услыши его», добавленный голосом Отца на Трансформации, — это тот же императив, который Мария выполнила до любого ученика: она, кто «хранила и размышляла» (Лк 2,19.51), — это та, кто наиболее радикально «услышала» Сына, не только слова Его публичных проповедей, но и молчаливые слова тридцатилетней жизни в Назарете, жесты чудес, молчание в Гефсиманском саду. Слушание Марии — образец слушания, к которому призывает Табор: не поверхностное слушание, которое хочет «оставаться на Таборе», а слушание, которое спускается с Иисусом по пути на крест и ожидает третьего дня.Праздник Трансформации, установленный во всем мире папой Каллистом III в 1457 году в благодарность за победу при Белграде над турками (22 июля 1456 года, объявленная 6 августа), одновременно является праздником славы Христа и приглашением к созерцанию: видеть славу, чтобы иметь силу для креста, созерцать Табор, чтобы пройти через Калварию. Мария, которая прошла через Калварию, не утратив веры, — образец этого созерцания, поддерживающего путь, она, кто не «оставалась на Таборе» Благовещения, но спустилась в долину креста и на Калварию сдачи, чтобы возродиться в славе Ассумпции.