Бернардо де Клараваль, «Мелкий доктор»: бдительность и марианская devoция

Бдите, ибо вы не знаете, в какой день придёт ваш Господь. […] Блаженный раб, которого, когда придёт Господь его, найдёт так действующим.

Матфея 24, 42-51 завершает эскатологический раздел речи Иисуса, представляя два учения о бдительности: притчу о ночном ворове (ст. 43-44) и притчу о двух слугах (ст. 45-51). Обе притчи имеют одну и ту же основную идею: ученик Иисуса живет в состоянии активного ожидания, знает, что Господь придет, но не знает когда, и должен всегда держать свое сердце в готовности. Бдительность (γρηγορεῖτε, быть бдительным, не спать) не является пассивной тревожностью, а ответственным делом: «верный и разумный слуга» — это тот, кто продолжает работать в отсутствие Господа.

Двадцатого августа отмечается память святого Бернарда из Кларва (1090-1153), цистерцианского монаха и Доктора Церкви, которого Папа Пий XII в 1953 году назвал «Доктором сладостным» (Doctor Mellifluus). Бернард является одним из великих мариологических теологов в истории: его проповеди об Ассунции и гомилии о «Missus est» (Лк 1, 26-38) являются фундаментальными текстами мариологии средневековья. Его метафора «водопровод» и формула «Monstra te esse Matrem» (Покажи себя как Мать) продолжают питать Марию поклонение в Церкви через восемь веков после его смерти.

I. «Вигилате»: эскатологическая бдительность и ее формы

Бдительность, которую просит Иисус (Матфея 24, 42: γρηγορεῖτε), является фундаментальным духовным положением в Новом Завете: она проявляется в эскатологических речах (Матфея 24-25), в Геттисеманском саду («бдите и молитесь, чтобы не впасть в искушение», Матфея 26, 41), в письмах Павла («пришло время проснуться из сна», Римлянам 13, 11), в Апокалипсисе («благословен, кто бдит», Откровение 16, 15). Христианская бдительность не является паранойей по поводу конца света, а вниманием к настоящему как к месту прихода Бога: Бог приходит в каждый момент, в каждой встрече, в каждом требовании совести.

Притча о двух слугах (ст. 45-51) различает верного и разумного слугу от нечестного. Верный слуга продолжает выполнять порученное ему дело, кормить товарищей, управлять домом, работать, независимо от того, когда вернется Господь. Нечестный слуга, напротив, рассуждает: «мой господин задерживается», и использует предполагаемую задержку, чтобы совершать несправедливости (бить товарищей, есть и пить с пьяными).

Несовместимость начинается с убеждения, что Господь отсутствует, секуляризация как забывание присутствия Бога, который охраняет и возвращается.Бернард из Клараваля комментировал это эсхатологическое напряжение в контексте монашеской жизни: монашеская жизнь как «непрерывная бдительность», Opus Dei (литургия часов) как структурирование времени вокруг ожидания прихода Господа. Семь ежедневных служб (Майтины, Лауды, Prima, Терция, Шестая, Ноя, Весперы, Комплеты) — это «станции бдительности», которые отмечают день как напоминание о божественном присутствии. Бернард видел в литургическом ритме противоядие от «спания» в духовном смысле, о котором Иисус предупреждает в отношении нерадивого слуги.

II. Бернард из Клараваля: доктор сладостный и мастер марианский

Бернард родился в 1090 году в Фонтен-ле-Дижон, Бургундия, в знатной семье. В 1112 году, в возрасте 21 года, он вступил в монастырь Цитерна, строгий цистерцианский монастырь, основанный в 1098 году. Через три года он основал Клараваль, абатство-филиал, которое стало центром одного из самых заметных средневековых монашеских движений: к моменту его смерти в 1153 году его наследие охватывало 68 основанных или реформированных монастырей. Его влияние выходило за пределы монашества: он проповедовал Вторую крестовую поход (1146-1147), посредничал в конфликтах между королями и папами, боролся с учениями Абеляра на Конклее в Сенсе (1140).Мариология Бернарда разбросана по его проповедям, но раскрывает последовательное видение. Четыре проповеди о «Миссус эст» (Hom. super Missus est), комментарии к Аннуяции (Лк 1,26-38), представляют собой полное марианское трактат: Бернард описывает Марию как ту, кто «дала миру хлеб жизни», и, колеблясь перед Фиатом, она удерживает весь мир в напряжении, «быстро отвечает, Дева. Говорит слово и принимает Слово, дает свое слово и зачатие Божьего Слова». Срочность Бернарда перед Фиатом Марии отражает значение, которое он придавал человеческой свободе в воплощении.Проповеди о Взятии Девы Марии в небесную славу, написанные на 15 августа, связывают величие Марии с ее смирением: «Мария была вознесена не несмотря на свое смирение, а из-за него». Это формулировка обобщает Магнификат (Лк 1,48) и устанавливает логику Царства: служанка, которая опускается, — это та, которую Бог поднимает. Самая цитируемая проповедь Бернарда — «О водопроводе» (о Марии как «водопроводе» благодати): Мария не источник благодати, но канал, через который благодать Христа достигает Церкви, труба, а не источник. Фистула, а не фонтана.

III. «Монстра те ессе матрем»: посредничество Марии Бернарда

Антифона «Монстра те ессе матрем» (Покажи, что ты Мать), которую Бернард популяризировал, является наиболее концентрированным выражением его учения о посредничестве Марии. Мария «показывает», что является Матерью Иисуса, заступаясь за грешников перед Сыном. Бернард описывает цепочку доверия: грешник обращается к Марии, потому что боится напрямую приблизиться к Иисусу. Мария обращается к Сыну, потому что является Его Матерью. Мария является «пути доверия» для тех, кто чувствует себя недостоинным напрямую обратиться к Христу, не из-за того, что Христос недоступен, а потому, что человеческая хрупкость нуждается в материнском лице, которое сначала примет и утешит.Эта теология посредничества Марии тесно связана с уникальной посреднической ролью Христа. Бернард не заменяет Христа Марией, а описывает Марию как ту, кто делает посредничество Христа более доступным для грешника. Формулировка Второго Ватиканского Собора (LG 62): «Материнская функция Марии никоим образом не затмевает или уменьшает посредничество Христа», представляет собой баланс, которого интуитивно искал Бернард. «Бдительность» Бернарда (Матфея 24:42) находила свое первое отражение в Марии — Матери, которая «сохраняла и размышляла» (Лука 2:19, 51) все в своем сердце, не спя.Контemplация Марии Бернарда — это contemplация бдительности: Мария, которая сопровождала Сына с момента Благовещения до распятия, поддерживала веру в субботу Святого Духа, когда ученики отступили, ожидала в Скукле пришествия Духа, является моделью «верного слуги», который продолжает работать во время явной «отсутствия» Господа. Бдительная Мария, которая «вигила», — это Мария, которую Бернард предлагает как образец духовной жизни: не пассивное ожидание, а активная верность, которая питает товарищей (община) и строит дом (Церковь), ожидая Господа.

IV. «Мель» Бернарда: учение, питающее

Призвание «Доктор Мелифлюус» указывает на специфическую особенность теологии Бернарда: не строгая схоластика, а способность духовно питать, «мель», который питает сердце и одновременно осветляет разум. Учение Бернарда течет «как мель», потому что оно рождено из созерцания и направлено на созерцание: это не кабинетная теология, а теология молитвы, рожденная в Божественной литургии и в чтении Священного Писания в монастырской жизни цистерцианцев.Эта питательная природа теологии Бернарда контрастирует с тенденцией, которую он критиковал у Абеларда, — чисто рациональной теологии, которая разлагает тайны веры без того, чтобы позволить себе быть тронутыми ими. Бернард видел в такой тенденции риск интеллектуальной гипокризии, аналогичной ритуальной гипокризии фарисеев: знание о Боге без знания Бога, теология без живой веры. «Мельность» Бернарда — это противоядие: теология, которая поддерживает бдительность сердца, потому что рождена из сердца, которое любит.В традиции Мариологии Бернард занимает уникальное место, так как он связал величие Марии с первоочередностью Христа таким образом, что оба взаимно освещают друг друга: Мария велика, потому что полностью ориентирована на Христа. Христос более доступен через «водопровод» Марии. Это связывание, противоположное любой тенденции абсолютизировать Марию в ущерб Христу или минимизировать Марию во имя Христа, — это «мель», который продолжает питать мариологию Церкви на протяжении восьми веков после смерти Бернарда в Кларвале 20 августа 1153 года.