Богородица: основополагающее название в мариологии

Мать Божия — это титул, который подчёркивает уникальное положение Девы Марии как матери Иисуса Христа, Бога и человека. (Θεοτόκος на греческом) — это самый важный марианский титул и основа всей мариологии. Определён в Эфесском соборе (431), он утверждает, что Мария действительно является матерью Сына Божьего, воплощённого в человеке. Это первый из четырёх марианских догматов. Для полного статьи: Θεοτόκος, Мать Божья.Библейские основы* Тексты Библии совместно утверждают материнство Марии и божественность Сына, который принимает человеческую природу от неё. В Галатам 4,4 Павел пишет: «Когда наступила полнота времён, Бог послал Своего Сына, родившегося от женщины, родившегося под законом». Выражение «родившийся от женщины» (γεννημένος εκ γυναίκας, *geneménon ek gynaikós*) подчёркивает унижение Сына Божьего, который становится человеком во всей человеческой хрупкости. Но как «Сынов, посланный Богом», Он является существом предвечной природы, который «принял вид раба» (Филиппийцам 2,7). В Матфее 1,23 евангелист применяет к Марии пророчество Исайи 7,14: «Вот, Дева возьмёт на себя и родит Сына, и назовут Его Иммануил, что означает: Бог с нами». В Луке 1,35 приветствие ангела содержит заметные параллели с Исайей 40,34-35: так как облако Божье покрывало Тент (столп и место встречи) в пустыне своей славой, наполняя его, так и Святой Дух покрывает Марию своей тенью, делая её новой Тентой Завета. Мария — это *новая арка*: в Луке 1,39-56 параллели с 2 Царств 6 (арка, поднимающаяся в Иудею) освещают визит Марии к Елизавете. В Луке 1,43 сама Елизавета, полная Святого Духа, провозглашает: «Как мне случилось, что мать Моего Господа приходит к мне?» Это признание, предшествующее любому консиалирному определению, является первым явным заявлением о божественном материнстве Марии.Спор несторианцевНесторий, патриарх Константинополя (428-431), отказывался от титула Θεоτόκος, предпочитая термин *Christotokos* («Мать Христа»). Он утверждал, что Мария была матерью человеческой природы Иисуса, а не божественной личности. Цирилла Александрийский ответил, что такое разделение разрушает единство Христа. Если Иисус — одна личность, и эта личность божественна, то его мать действительно является матерью Божьей. Вопрос не касался самой Марии, а касался единства личности Христа: разделение Христа на два — это разрушение спасения.Отказ от того, что Мария — Мать Божия, означал бы отрицание того, что Сын Божий стался поистине человеком в ее чреве.Эфесский (431 год) и Каледонский (451 год) соборыЭфесский собор (431 год) определил, что Мария действительно — *Theotokos*. Когда жители Эфеса узнали об этом решении, они вышли на улицы города в процессии с факелами, крича: “Theotokos! Theotokos!” Это популярное приветствие демонстрирует, насколько это название было укоренено в вере народа до официального определения. Каледонский собор (451 год) подтвердил и углубил учение: Иисус Христос — одна личность в двух природах, божественной и человеческой, без смещения, без изменения, без разделения, без разделенности. В контексте этого христологического учения Мария является матерью единственной личности Христа, которая является божественной. Таким образом, божественная материнство является прямым следствием веры в воплощение Слова.Ватиканский II и мариологияВатиканский II (LG 53) включает название *Theotokos* в контекст христологического и экуменического видения: “Благословенная Мария, которая по слову ангела приняла Слово Божие в сердце и в теле и принесла жизнь миру, признается и почитается как истинная Мать Божия и Спасительница.” Собор подчеркивает, что божественная материнство Марии является основой ее уникальной достоинства и всей мариологии. Из *Theotokos* следует понимание Марии как Непорочно Зачатой, как вечно девственной, как Взятой в небесную славу: все это потому, что она Мать Божия. Это название также основывает посредническую материнскую роль Марии в отношении Церкви: будучи матерью главы Тела мистического, она является матерью его членов.Глубже изучите: исследуйте Мариологию, марианские догмы, теологию Марии и постграждацию по мариологии.

Если кто не признаёт, что Святая Виргин — истинная и собственная Мать Божия… пусть будет анафема.

Константиновский собор, Канон 1 (431 г.), апуд Денз-Хюн. 252

📚. Литеральный перевод: Если кто не признаёт, что Святая Виргин — истинно и собственно Мать Божия… пусть будет анафема.