神の母：マリア学の本質的な称号

聖書のテキストは、マリアの母性と、彼女の子である神の子であるキリストの分身性を強調しています。ガラテヤの信徒への手紙4:4でパウロは次のように書いています。「満ち満ちた時、神は御子を送り、肉となって、法の下に生まれた女から生まれました。」「肉となって」という表現は、神の子が人間のすべての弱さを持つ人間として生まれたことを示しています。しかし、神によって送り出された「御子」として、彼は本質的に神であり、人間として下りた後、従属の服従（フィリオケ）によって、神性を保持しました（フィリオク）。マタイによる福音書1:23では、預言者イザヤ書7:14を引用し、「見よ、処女が身ごもって、男の子を産む。その名前はエマヌエルといい、神と共にいる者である」と記されています。ルカによる福音書1:35では、天使の挨拶が、出エジプト記40:34-35のテントの会幕の聖なる雲の描写と類似しており、マリアを新しい契約の会幕として称えています。マリアは新しい「アーク」です。ルカ1:39-56で、マリアがエリザベスを訪ねたときの出来事は、2サムエル記6（会幕がユダに運ばれる）の記述と比較され、マリアの訪問の重要性が強調されています。ルカ1:43で、エリザベスは満ちた聖霊によって、マリアを「主の母」と呼び、マリアの母性を明示的に認めています。この宣言は、マリアの神性に対する最初の公的な告白です。

ネストリア派（Nestorius）の論争では、ネストリアは、キリストの母を「キリストトコス（Christotokos）」と呼び、マリアはキリストの人性の母であり、神性の母ではないと主張しました。アレクサンドリアのキリルスは、この分裂はキリストの統一性を破壊し、救いを否定するものだと反論しました。キリストは唯一の神性を持つ唯一の人物であり、その母は真に神の母であるべきだと。ネストリアの主張を否定することは、キリストが人間として完全に生まれたことを否定することであり、神と人間の統一を否定することです。

エフェソス公会議（431年）とカルケドン公会議（451年）は、マリアが真にテオトコスであることを宣言しました。エフェソスの住民は、公会議の決定を祝うために街中をランタンで行進し、「テオトコス！テオトコス！」と叫びました。カルケドン公会議は、キリストは唯一の神性を持つ唯一の人物であり、その性質は神性と人性の両方であること、この二つの性質は混じり合わず、変わらず、分かれず、分離されないことを確認しました。この文脈で、マリアは唯一の人物であるキリストの真の母として、神性を持つことになります。マリアの神性は、キリストの受肉の信仰から直接導き出されます。

バチカン第二公会議（LG 53）は、テオトコスの称号を、キリスト学と教会学の両方の視点から統合しています。「処女マリアは、神の言葉を心と体に受けた処女であり、世界に命を与えた方として、真の神の母として認められ、崇敬されています。…マリアは、キリストの頭である教会の頭である神の子である主の真の母です。」公会議は、テオトコスの称号がマリアの特異な尊厳とすべてのマリア学（マリオロジー）の基礎であることを強調しています。マリアの無原罪の概念、永遠の処女性、昇天はすべて、彼女が神の母であることから生じます。この称号はまた、マリアが教会の中での仲介者として、特にキリストの頭である教会の中での母としての役割も示しています。

もし誰か、神の母である聖なる処女を、自らのものとして、真実の神の言葉に従って認めないなら、彼は呪われよ。

エフェソス公会議、カノン1（431年）、Denz.-Hün. 252より

📚. 直訳: もし誰も、神の母である聖なる処女を、真実の神の言葉に従って、自らのものとして認めないなら、彼は呪われよ。