Экуменизм и Мария: препятствие, которое может стать мостом

Мариология и культ Марии составляют, наряду с папством, самые большие трудности на пути к христианскому единству. Карл Барт назвал католическую мариологию “параситической придаточной частью, которая поставила под угрозу жизненный ствол, из которого она исходит, работу и откровение Бога в Христе”. Второй Ватиканский собор признал проблему и призвал “старательно избегать всего, что может ввести в заблуждение разделенных братьев относительно истинного учения Церкви” (ЛГ 67).

Корни проблемы

Экуменическая проблема мариологии имеет теологические и пасторские корни. С католической стороны выделяют четыре основных причины: (1) Избыточное спекулятивное развитие: склонность к провозглашению новых титулов Марии без достаточного библейского обоснования, следуя принципу “о Марии никогда недостаточно”. (2) Забвение иерархии истин: в некоторых практиках Марии уделяется больше внимания, чем Христу, и ее посредничество представляется параллельно с единственным посредничеством Посредника (УР 11). (3) Моноидейзм мариологии: эмоциональное придавание Марии центрального значения в ущерб Христу, который “спустился в тень”. (4) Неверное представление о посредничестве: модель “через Христа и Марию” святого Бернарда, которая противопоставляет милосердие Марии справедливости Христа, представляя Марию более доступной, чем сам Господь.

Экуменические заявления о Марии

Диалоги между церквями имеют в своей результате значительные сходства.Рим, 1975: Лютеране, реформаторы, православные и католики совместно заявили, что Христос — единственный Посредник (1 Тимофею 2,5), что Мария внесла выдающийся вклад в спасительную работу, что её «да» (fiat) имеет постоянное значение, и что молитвы, обращённые к ней с просьбой о заступничестве, основаны на вере в то, что Мария по-прежнему связана с работой спасения на протяжении веков.Сарагоса, 1979: Теологи из пяти традиций заявили, что поклонение Марии не является поклонением (резервированным только для Бога), а дулия, и что различия в отношении к ней «происходят скорее из эмоциональных, чем из теологических причин».

Диалог между католиками и лютеранами о Марии в Новом Завете

С 1975 по 1978 год совместная комиссия экзегетов-католиков и лютеранов в США работала над темой «Мария в Новом Завете». Основные выводы: образ Марии следует восстанавливать на основе того, что говорят или подразумевают тексты, а не аргументов молчания. Эволюция евангельских повествований переходит от более сдержанного образа в Маркусе к более положительному в Луке. Сцена на Кальварии в Иоанне (19,25-27) устанавливает новую общину учеников, в которой Мария становится «матерью первородного ученика» и «идеалом веры». Разногласия по поводу мариологических догматов (Непорочное зачатие, Взятие Марии в небесную славу) обусловлены в большей степени различиями в отношении к Традиции, чем Новым Заветом.Путь экуменического диалога по Марии проходит через три требования: (1) признать теологическое разнообразие между церквями, не требуя немедленного принятия всех мариологических догм. (2) Исправить католическую модель посредничества Марии, отдавая предпочтение более христоцентрическим и пнематологическим моделям. (3) Очистить проповедь и марианскую devoción, устранив преувеличения, которые затмевают уникальность посредничества Христа. Как сказал святый Бернард, величайший марианский проповедник в истории: “Королева Дева не нуждается в ложной почести. У нее есть истинные титулы в изобилии”.Глубже изучите: исследуйте мариологию, мариологические догмы, теологию Марии и постграждацию по мариологии.—

Экуменизм и Мария, Мария в межконфессиональном диалоге

Фигура Марии в экуменическом контексте одновременно является точкой соприкосновения и напряжения. Христианские церкви разделяют фундаментальные элементы по Марии, но расходятся в важных аспектах, особенно в догмах, определенных во втором тысячелетии. Для полного статьи: «Экуменизм и Мария».Католики, православные и многие протестантские общины согласны с конфессией Теотокос (определенной на Эфесском соборе 431 года), с верностью Марии (в ее девственности и с ее примером святости). Документы из Лимы (1982) и Домб (1999) документально зафиксировали эти экуменические сходства по Марии.

Основные разногласия касаются следующих вопросов: (1) догмы, связанные с Марией, определённые после Великого раскола 1054 года: Непорочное Зачатие (1854 год) и Взятие Девы Марии в небесную славу (1950 год). (2) поклонение и титулы, такие как Посредница и Соискупительница. (3) роль Марии в спасении. Реформированные церкви, как правило, ценят Марию как образ веры, но отвергают ее заступничество и марианскую devoción.

Второй Ватиканский собор подчеркнул, что марианская devoción должна всегда быть направлена к Христу и основываться на Писании, что облегчает экуменический диалог. Документ из Домбеса (1999 год) предложил «преобразование» как из чрезмерных католических практик, так и из протестантского отказа от любой devoции к Марии.

Глубже изучите: исследуйте мариологию, теологию Марии, явления Марии и постgraduальное обучение по мариологии.

---

Учение Церкви

И сама же Девы Мария проповедуется и почитаема даже среди разделённых братьев, а то и среди некоторых восточных, как «Матерь Божия» и по-великому любима, и зовётся так.

Второй Ватиканский собор, Конституция о Церкви Lumen Gentium, № 69 (21 ноября 1964 года)

📚 Перевод: Деву Марию провозглашают и чтят также среди разделённых братьев и даже у некоторых восточных, как «Мать Божия», и с большим любовью к ней обращаются.

Узнайте, что Церковь учит о Богородице, посреднице всех благодатей.