Ecumenismo và Maria: Chướng ngại vật có thể trở thành cây cầu

Mariologia và thờ phượng Maria tạo thành, cùng với giáo quyền, thách thức lớn nhất trên con đường thống nhất Kitô giáo. Karl Barth mô tả thần học Maria của Giáo hội Công giáo là “sự phát triển phụ sinh, cuối cùng đe dọa đến thân cây sống quan trọng nhất, đó là công việc và sự tiết lộ của Thiên Chúa trong Chúa Giêsu Kitô”. Công đồng Vatican II thừa nhận vấn đề và kêu gọi “cẩn thận tránh mọi điều có thể gây nhầm lẫn cho các anh em bị chia cắt về giáo lý chính của Giáo hội” (LG 67).

Nguồn gốc của vấn đề

Vấn đề ecumen về Mariologia có nguồn gốc từ các khía cạnh thần học và mục vụ. Trong Giáo hội Công giáo, có bốn nguyên nhân chính: (1) Sự phóng đại trong suy đoán: xu hướng đặt ra các danh hiệu mới cho Maria mà không có căn cứ đủ từ Kinh Thánh, theo nguyên tắc “không bao giờ đủ về Maria”. (2) Quên mất thứ tự các chân lý: trong một số thực hành, Maria được chú ý nhiều hơn Chúa Giêsu, và sự trung gian của bà được trình bày song song với sự trung gian duy nhất của Vị Trung gian (UR 11). (3) Chủ nghĩa một chiều về Mariologia: sự tập trung tình cảm vào Maria mà làm giảm tầm quan trọng của Chúa Giêsu, Người “vào bóng tối”. (4) Mô hình sai lệch về sự trung gian: mô hình “qua Maria đến Chúa Giêsu” của Thánh Bernard, đặt sự thương xót của Maria lên trên công lý của Chúa Giêsu, và xem Maria dễ tiếp cận hơn Chúa Giêsu.

Các tuyên bố ecumen về Maria

Các cuộc đối thoại ecumenic đã tạo ra những sự hội tụ đáng kể. Roma, 1975: Các tín đồ Luther, Cải cách, Chính thống và Công giáo cùng khẳng định rằng Chúa Giêsu là Vị Trung gian duy nhất (1 Tm 2,5), rằng Maria đã hợp tác một cách xuất sắc trong công trình cứu chuộc, rằng lời đồng ý của bà có ý nghĩa vĩnh cửu, và các lời cầu nguyện cầu xin sự trung gian của bà dựa trên đức tin rằng Maria vẫn gắn liền với công trình cứu chuộc qua nhiều thế kỷ. Saragoça, 1979: Các thần học gia từ năm truyền thống khẳng định rằng việc tôn kính Maria không phải là thờ phượng (chỉ dành cho Chúa) mà là *Dulia*, và những khác biệt về thái độ “nhất là do những lý do cảm xúc hơn là thần học”.

Đối thoại Công giáo – Luther về Maria trong Tân Ước

Giữa năm 1975 và 1978, một ủy ban hỗn hợp gồm các học giả Công giáo và Luther tại Hoa Kỳ đã làm việc về “Maria trong Tân Ước”. Các kết luận chính: hình ảnh của Maria cần được tái thiết dựa trên những gì các văn bản *nói hoặc ngụ ý*, mà không sử dụng lập luận về sự im lặng. Sự phát triển của các Phúc Âm chuyển từ một hình ảnh khiêm tốn hơn ở Mác đến một hình ảnh tích cực hơn ở Luca. Cảnh trên núi Đồi Thánh Giá trong Phúc Âm Gioan (19,25-27) thiết lập một cộng đồng môn đệ mới, trong đó Maria trở thành “mẹ của môn đệ ưu tú” và “tín ngưỡng lý tưởng”. Những khác biệt về các giáo lý Maria (*dogma marianos*) – như Vô Tội Nguyên Tội, Lên Thiên Đàng – được xác định nhiều hơn bởi thái độ khác nhau trước Truyền thống hơn là bởi Tân Ước.

Quan điểm

Con đường đối thoại ecumenic về Maria đi qua ba yêu cầu: (1) thừa nhận sự đa dạng thần học giữa các giáo hội, mà không yêu cầu sự chấp nhận ngay lập tức tất cả các *dogma marianos*. (2) Điều chỉnh mô hình trung gian của Maria, ưu tiên các mô hình trung tâm hơn về Chúa Giêsu và Thánh Thần. (3) Làm sạch sự rao giảng và sùng kính Maria, loại bỏ những sự phóng đại làm mờ đi sự độc nhất của sự trung gian của Chúa Giêsu. Như Thánh Bernard, nhà thuyết giáo Maria nổi tiếng nhất trong lịch sử, đã nói: “Nữ hoàng vĩ đại không cần một vinh quang giả. Bà sở hữu những danh hiệu chân thực dồi dào”.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Các Dogma Marian, Teologia Marian và Chuyên ngành Cao cấp về Mariologia.—

Ecumenism và Maria, Maria trong đối thoại liên Kitô

Hình ảnh của Maria trong bối cảnh ecumenic là điểm hội tụ và căng thẳng đồng thời. Các Giáo hội Kitô giáo chia sẻ những yếu tố cơ bản về Maria, nhưng có những điểm khác biệt đáng kể, đặc biệt là các dogma được định trong thế kỷ thứ hai. Để đọc toàn bộ bài viết: Ecumenism và Maria.

Công giáo, Chính thống và nhiều cộng đồng Tin Lành đồng thuận trong việc công nhận Theotokos (được xác định tại Công đồng Ephesus năm 431), virgindade của Maria và sự thụ thai vô nhiễm của Chúa Giêsu và sự thánh thiện của bà. Các tài liệu từ Lima (1982) và Dombes (1999) ghi lại những điểm hội tụ ecumenic này về Maria.

Những điểm khác biệt chính bao gồm: (1) các dogma Marian được định sau Đại phân chia năm 1054, Sự Vô Tội Nguyên Tắc (1854) và Sự Lên Đang (1950). (2) Sự sùng kính và các danh hiệu như Người Trung gian và Người Đồng Cứu. (3) Vai trò của Maria trong sự cứu rỗi. Các Giáo hội Tin Lành Cải cách thường đánh giá Maria như một tấm gương đức tin, nhưng họ từ chối sự sùng kính và các thực hành Marian.

Công đồng Vatican II (1962-1965) nhấn mạnh rằng sự sùng kính Marian phải luôn được hướng đến Chúa Kitô và có căn cứ trong Kinh Thánh, điều này tạo điều kiện thuận lợi cho đối thoại ecumenic. Tài liệu từ Dombes (1999) đề xuất một sự “chuyển hóa” cả trong các thực hành Công giáo quá mức cũng như sự từ chối của Tin Lành đối với mọi sự sùng kính Maria.

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia Marian, Các Hiện tượng Marian và Chuyên ngành Cao cấp về Mariologia.

—

---

Giáo huấn của Giáo hội

Đàn Bà Trinh Nữ Maria được tuyên dương và tôn vinh ngay cả trong số những anh em bị chia cắt, và thậm chí còn được gọi bằng tên “Mẹ của Thiên Chúa” với tình yêu lớn lao bởi một số người phương Đông.Hội đồng Vatican II, Sắc lệnh Dogma Lumen Gentium, số 69 (21 tháng 11 năm 1964)

📚 Bản dịch nghĩa đen: Maria, Đàn Bà Trinh Nữ, được tuyên bố và tôn vinh giữa những anh em bị chia cắt, và thậm chí còn được gọi là “Mẹ của Thiên Chúa” và được cầu nguyện với tình yêu lớn lao bởi một số người phương Đông.