エキュメニズムとマリア：障壁となり得る橋

エキュメニズムとマリア：橋となる可能性のある障害

概要

マリア学とマリア崇敬は、教皇制とともに、キリスト教の統一への道における最大の障害の一つです。カール・バルトは、カトリックのマリア学を「本質的な木から生えた寄生腫であり、その生命の根源である神の業とキリストの啓示を危険にさらした」と表現しました。バチカン公会議第二は、この問題を認識し、分離された兄弟たちが「教会の真の教義について誤解するおそれのある言葉や行為を慎むように」求めました（ルネサンス・ジェネラル（LG）67）。

問題の根源

マリア学のエキュメニズムにおける問題は、神学と牧会の両方の側面に根ざしています。カトリック側で特定される主な4つの要因は次のとおりです：1. 過剰な憶測の傾向：聖書の十分な根拠なしに、マリアに新たな称号を与えること。”マリアについて決して十分ではない”という考え方。 2. 真理の階層の忘却：マリアをキリストよりも優先的に扱う実践や、彼女の仲介が唯一の仲介者であるキリストの仲介と並行して提示される場合があります（ウニタス・レジム（UR）11）。 3. マリアへの一辺倒な傾向：キリストの「影に下がる」ことなく、マリアへの感情的な中心性がキリストの重要性に取って代わられること。 4. 誤った仲介のモデル：聖ベルナードの「マリアを通してキリストへ」というモデルは、マリアの慈悲がキリストの正義と対立し、マリアがよりアクセスしやすい存在として提示される場合があります。

エキュメニカルなマリアに関する宣言

（このセクションの内容は不明なため、日本語への翻訳はできません。）エキュメニカルな対話は、重要な収束を生み出してきました。ローマ、1975: ルター派、改革派、正教会、カトリックは共同で、キリストは唯一の仲介者（1ティモテ2:5）、マリアは救済の業に顕著に協力し、その「フィアト」は永続的な意味を持ち、彼女の祈りの仲介は、マリアが世紀を通じて救済の業に結びついているという信仰に基づいて正当化される、と述べました。サラゴサ、1979: 5つの伝統の神学者は、マリアへの崇敬は（神への崇拝ではなく）ドゥリアであり、態度の違いは感情的な理由によるものではなく、神学的な理由によるものであると述べました。

カトリック・ルター派間のマリアに関する新約聖書の対話

1975年から1978年の間、アメリカでカトリックとルター派の共同研究グループは、「新約聖書におけるマリア」について取り組みました。主な結論は以下の通りです：マリア像は、テキストが述べていることや暗示していることを基に再構築する必要があり、沈黙を根拠とする議論は避けるべきです。福音書の進展は、マルコによるより控えめな描写からルカによるより肯定的な描写へと移っていきます。ヨハネによるカルヴァリオの場面（ヨハネ19:25-27）は、新しい弟子共同体を形成し、マリアを「卓越した弟子」の母親、「信仰の理想」として位置づけるものです。マリアに関する教義（無原罪の受胎、被昇天）に関する意見の相違は、伝統に対する異なる態度によるものです。

見通し

エキュメニカルなマリアへの道は、3つの要求を伴います：(1) 教会間の神学的多様性を認め、すべてのマリア教義を直ちに受け入れることを求めない。 (2) カトリックのマリアの仲介のモデルを修正し、よりキリスト中心的、聖霊中心的なモデルを優先する。 (3) マリアに関する説教と崇敬を精錬し、キリストの唯一の仲介者のユニシティを曇らせる過剰な表現を排除する。聖ベルナード、歴史上最も有名なマリアの説教者は、「女王マリアは偽りの栄光を必要としません。彼女は十分に多くの真実の栄光を持っています」と述べています。マリアの研究を深めましょう: マリロジー、マリアの教義、マリアの神学、マリア学修士課程を探索してください。—マリアとエキュメニズムマリアの位置づけは、エキュメニカルな文脈において、収束点であり緊張点です。キリスト教の各教会は、マリアに関する基本的な要素を共有していますが、特に2000年以降に定義された教義において、重要な相違点があります。完全な記事はこちら：エキュメニズムとマリア。カトリック、正教会、多くのプロテスタント教会は、テオトコス（エフェソス公会議431年で定義）を認めており、マリアの処女性、マリアの聖性、イエス・キリストの受肉と聖性、そして彼女の模範的な聖性に同意しています。リマ文書（1982年）とドンベ文書（1999年）は、これらのエキュメニカルな一致を文書化しています。主な相違点は、以下の3点に集約されます。1. 1054年の大分裂後に定義されたマリアの教義：無原罪の受胎（1854年）と昇天（1950年）。 2. 崇敬と称号：仲介者、共救者などの称号。 3. マリアが救いに与える役割。改革派教会は、マリアを信仰の模範として評価しますが、仲介や崇敬マリア主義は拒否します。ヴァチカン第二公会議は、マリア崇敬は常にキリストに注がれ、聖書に基づいていなければならないと強調しました。ドンベ文書（1999年）は、カトリックの過度な崇敬とプロテスタントの拒絶の両方を「転換」することを提案しました。さらに学びましょう: マリロジー、マリア神学、マリアの出現、マリア学修士課程を探索してください。しかし、その聖母マリアは、分離された兄弟たち、そして一部の東方人たちによっても、大いなる愛情をもって「デイパラ（母なる神）」として宣べ伝えられ、称賛されています。バチカン第二公会議、教義憲法『ルメン・ジェンティウム』（「光の人々」）、第69項（1964年11月21日)

📚 直訳: 聖母マリアは、分離された兄弟たち、そして一部の東方人たちによっても、「神の母」として称され、大いなる愛情をもって呼びかけられています。

教会がすべての恩恵の仲介者マリアについて教えることを知ってください。