Ökumenismus und Maria: Die Hürde, die zur Brücke werden kann

Die Mariologie und der marianische Kult stellen neben dem Papst die größten Hindernisse auf dem Weg zur christlichen Einheit dar. Karl Barth bezeichnete die katholische Mariologie als „parasitäre Überbildung, die schließlich das lebenswichtige Stammwerk, aus dem die Arbeit und Offenbarung Gottes in Christus entspringt, gefährdet hat“. Das Zweite Vatikanische Konzil erkannte das Problem an und forderte, „in Worten und Taten sorgfältig alles zu vermeiden, was die getrennten Brüder irreführen könnte hinsichtlich der wahren Lehre der Kirche“ (LG 67).

Die Wurzeln des Problems

Das ökumenische Problem der Mariologie hat theologische und pastorale Wurzeln. Im katholischen Bereich lassen sich vier Hauptursachen identifizieren: (1) **Übertreibung der Spekulation**: Die Tendenz, Maria neue Titel zuzuschreiben, ohne ausreichende biblische Grundlage, nach dem Prinzip „Maria ist nie genug“. (2) **Vergessenheit der Hierarchie der Wahrheiten**: In einigen Praktiken wird Maria mehr Beachtung geschenkt als Christus, und ihre Vermittlung wird parallel zur einzigen Vermittlung des Vermittlers dargestellt (UR 11). (3) **Monotheismus der Marienverehrung**: Die affektive Zentralität, die Maria entgegengebracht wird, zu Lasten Christi, der „in den Schatten abtaucht“. (4) **Fehlgeleitetes Vermittlungsmodell**: Das Modell „per Christum ad Mariam“ von Sankt Bernhard, das die Barmherzigkeit Marias der Gerechtigkeit Christi gegenüberstellt und Maria als zugänglicher darstellt als den Herrn.

Ökumenische Erklärungen über Maria

Die ökumenischen Dialoge haben bedeutende Konvergenzen erbracht. **Rom, 1975**: Lutheraner, Reformierte, Orthodoxe und Katholiken erklärten gemeinsam, dass Christus der einzige Vermittler (1Tim 2,5) ist, dass Maria in herausragender Weise an der Erlösungsarbeit mitgewirkt hat, dass ihr „Ja“ dauerhaften Wert hat, und dass Gebete, die ihre Interzession anrufen, auf dem Glauben beruhen, dass Maria an der Erlösungswerk fortlaufend beteiligt ist. **Saragossa, 1979**: Theologen aus fünf Traditionen erklärten, dass die Verehrung Marias keine Anbetung (die nur Gott gebührt) ist, sondern **Dulia**, und dass die Unterschiede in der Haltung eher emotional als theologisch begründet sind.

Der katholische-lutherische Dialog über Maria im Neuen Testament

Zwischen 1975 und 1978 arbeitete eine gemischte Kommission aus katholischen und lutherischen Exegeten in den USA an „Maria im Neuen Testament“. Die wichtigsten Schlussfolgerungen: Das Bild Marias muss aus dem rekonstruiert werden, was die Texte sagen oder andeuten, ohne auf das Argument des Schweigens zurückzugreifen. Die Entwicklung der Evangelien reicht von einem zurückhaltenderen Bild bei Markus bis zu einem positiveren bei Lukas. Die Szene am Kreuz in Johannes (19,25-27) begründet eine neue Gemeinschaft der Jünger, in der Maria zur „Mutter des vorzüglichen Jüngers“ und zum „Ideal des Glaubens“ wird.

Perspektiven

Der ökumenische Weg zu Maria führt über drei Anforderungen: (1) Anerkennung einer theologischen Vielfalt zwischen den Kirchen, ohne die sofortige Akzeptanz aller mariologischen Dogmen zu verlangen. (2) Korrektur des katholischen Mediationsmodells Marias durch Bevorzugung christozentrischerer und pneumatologischer Modelle. (3) Reinigung der marianischen Predigt und Verehrung, indem Übertreibungen beseitigt werden, die die Einzigartigkeit der Vermittlung Christi verschleiern. Wie es der größte Maria-Prediger der Geschichte, Sankt Bernhard, ausdrückte: „Die regierende Jungfrau braucht keine falsche Ehre. Sie besitzt wahre Titel in Fülle.“

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Ökumene und Maria, Maria im interchristlichen Dialog

Die Figur Marias im ökumenischen Kontext ist zugleich ein Punkt der Annäherung und der Spannung. Die christlichen Kirchen teilen grundlegende Elemente über Maria, unterscheiden sich jedoch in wesentlichen Punkten, insbesondere bei den im zweiten Jahrtausend definierten Dogmen. Für den vollständigen Artikel: Ökumene und Maria.

Katholiken, Orthodoxe und viele protestantische Gemeinschaften stimmen in der Anerkennungen der Theotokos (definiert im Konzil von Ephesus 431), der Jungfräulichkeit Marias und der Konzeption und Heiligkeit Jesu überein. Die Dokumente von Lima (1982) und Dombes (1999) dokumentieren diese ökumenischen Übereinstimmungen bezüglich Maria.

Die Hauptunterschiede betreffen: (1) die nach dem Großen Schisma von 1054 definierten marianischen Dogmen, wie die Unbefleckte Empfängnis (1854) und die Aufnahme Mariens in den Himmel (1950). (2) Die Verehrung und Titel wie Vermittlerin und Erlöserin. (3) Marias Rolle in der Erlösung. Reformierte Kirchen schätzen Maria als Vorbild des Glaubens, lehnen aber Interzession und marianische Verehrung ab.

Das Zweite Vatikanum betonte, dass die marianische Verehrung immer auf Christus ausgerichtet und in der Schrift verankert sein muss, was den ökumenischen Dialog erleichtert. Das Dokument von Dombes (1999) schlug eine „Umkehr“ sowohl bei übertriebenen katholischen Praktiken als auch bei der protestantischen Ablehnung jeglicher Verehrung Marias vor.

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Lehren der Kirche

Ipsa autem Virgo Maria praedicatur et honoratur etiam apud Fratres seiunctos, immo apud nonnullos Orientales ut “Deipara” magnoque affectu invocatur.

Zweites Vatikanum, Dogmatische Konstitution Lumen Gentium, n. 69 (21. November 1964)

📚 Übersetzung: Die Jungfrau Maria wird auch unter den getrennten Brüdern und sogar bei einigen Ostern als „Mutter Gottes“ gepredigt und geehrt und mit großer Zuneigung angerufen.

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