Час пробуждения: Ис 2, Рм 13 и бдность в первый воскресенье Адвента года

Пришло время, чтобы мы проснулись из сна. (Римлянам 13:11)

Первый воскресный день Адвента года А открывает новый литургический год тремя текстами, которые сходятся в настоятельной необходимости бдительности. Ис 2,1-5 провозглашает, что в последние дни гора Господня будет устояна на вершине всех гор, все народы придут к ней, и Бог будет судить между народами: мечи будут отлиты в плуги. Ром 13,11-14 объявляет, что время уже пришло проснуться из сна: ночь прошла, день близок, пора избавиться от дел тьмы и одеться в Господа Иисуса Христа. Mt 24,37-44 напоминает о днях Ноя и призывает к бдительности: Сын Человеческий придет как ворове ночью, и никто не знает дня и часа. Три текста описывают одно и то же движение того, кто спит и должен проснуться, того, кто живет в прошлом и должен посмотреть в будущее.

I. Первое чтение: Ис 2,1-5

Исаия видит в последние дни гору храма Господня устояной на вершине всех гор и возвышающейся над холмами (Ис 2,2). Все народы придут к ней, все народы пойдут в паломничество. И скажут: «Приидем, пойдем к горе Господа, к дому Бога Иакова. Он научит нас своим путям, и мы пойдем по его стезям» (в.3). От Сиона выйдет закон, а от Иерусалима слово Господа. Он будет судить между народами и принимать решение за многих народов: «Они преобразуют свои мечи в плуги и свои копья в сеялки» (в.4). Нация не поднимет меча против нации, и больше они не будут учиться войне. И окончательный призыв: «Дом Иакова, приидите и пойдем в свет Господа» (в.5). Исаия не описывает настоящее, а представляет будущее, которое уже требует немедленного ответа. Образ горы является эсхатологическим: центр гравитации вселенной будет смещен на гору Господа, и народы, которые сегодня воюют, идут к миру. Адвент начинается с такого широкого видения: ожидаемое нами пришествие не просто личный акт поклонения, но трансформация истории.

II. Второе чтение: Ром 13,11-14

Павел обращается к римлянам с настойчивостью: «Знайте, что время настоящее требует от вас одного: уже пора проснуться из сна» (Ром 13,11а). Причина: «Наша спасение уже близко, и когда мы веровали, то получили его» (в.11б).

Время сокращается: «Ночь проходит, и день приближается» (v.12a). Практический ответ двусложен: «Откинем дела тьмы и оденьмося в оружие света» (v.12b). Конкретное поведение: ходить достойно, как в дневное время, избегая опьянения, без безумных и развратных дел, без ссор и завистей (v.13). А основание: «Но оденьтесь в Господа Иисуса Христа» (v.14a). Метафора одевания библейская: христианин, который «одевается в Христа», становится тем, что он носит. Павел формулирует парадокс Пришествия: спасение еще не пришло в свою полноту, но надлежащее поведение — это поведение того, кто уже пришел к дню. Христианин живет на пороге, между ночью, которая проходит, и днем, который приходит.III. Евангелие: Матфея 24,37-44Иисус использует образ дней Ноя, чтобы описать Пришествие Сына Человека. Прежде чем пришел потоп, люди ели, пили, женились и женились (Матфея 24,38-39). Они ничего не подозревали до тех пор, пока не пришел потоп и не взял всех (вт. 24,39). Безразличие сопричастников Ноя не было злом, а просто отвлеченностью, неспособностью распознать момент. Будут два человека на поле: один будет взят, другой оставлен (v.40). Будут две женщины, измельчающие зерно на каменной меле: одну возьмут, другую оставят (v.41). Различие не очевидно и не видимо: оба находятся на одном поле, занимаясь одной и той же работой. То, что их отличает, — это внутренняя бдительность. «Следовательно, бдите, потому что не знаете, в какой час придет к вам Сын Человеческий» (v.42). Образ вора: если бы хозяин дома знал час ночи, когда придет вор, он был бы бдительным (v.43). «Поэтому и вы будьте готовы, потому что Сын Человеческий придет в час, который вам не ожидается» (v.44). Матфей ставит Пришествие под знак непредсказуемости: не беспокойство готовит встречу, а постоянная бдительность, которая является готовностью того, кто всегда готов.IV. Мария и бдительность в ПришествииБдительность, которую Матфей требует и которую Римлянам предлагает как «пробуждение от сна» (Римлянам 13), находит свой идеал в Марии. Аннулирование — это момент, когда Сын Человеческий приходит в час, который никто не ожидал. Исайя описывает гору Господа, к которой стекаются все народы: Мария, по традиции Отцов, является живым Сионом, горой, на которой обитает Господь, который пришел в мир не в храме, а в чреве. Литургия Адвента поёт о ней как о той, кто принял Слово до любого другого, как о начале исполнения пророчества из Исайи 2,14-20. Римлянам говорится: «Оденьтесь в Господа Иисуса Христа». Мария одела Христа в человечество: она, которая соткала Его в своей плоти, она, которая более буквально «одела Христа», несла Его девять месяцев. Пришествие — это подготовка к Рождеству, которое она пережила изнутри. Каждый верующий, ожидающий Пришествия Господа, учится у Марии, что такое активная бдительность: не беспокойство при задержке, а спокойная готовность того, кто говорит: «Да будет».