Зов Авраама и трансформация: Ген 12, 2; 1 Тим 1; Матф 17

Здесь Сын Мой любимый, в котором Мне хорошо угодно; слушайте Его. (Матфея 17:5)

Второе воскресенье Поста года А

Этот второй воскресный день Поста года А объединяет в себе три текста, раскрывающие призыв и славу.

Первое чтение: Бытие 12,1-4а

Господь говорит Аврааму: «Оставь свою землю, родство и дом отца твоего и пойди в землю, которую покажу тебе. Я сделаю тебя великим народом, благословлю тебя и прославлю имя твое» (Бытие 12,1-2). Призыв Бога имеет структуру разрыва: покинуть известное и вступить в неизвестное. Обещание Божье является реальным, но цель не видна заранее. Авраам ушел, как ему велел Господь (вт. 4), без колебаний и переговоров. Вера Авраама, которую Павел воспевает в Римлянам 4 и Иакубу 11, состоит именно в таком отъезде без видимых гарантий. Бог обещал благословение не только Аврааму, но и через него: «Во всех семьях земли будет благословенно имя твое» (вт. 3). Воззвание Авраама не является индивидуалистическим: оно структурно универсально. Он уходит ради всех. Пост призывает каждого ученика к такому же отъезду: оставить то, что безопасно и знакомо, и следовать голосу Бога, куда бы Он ни вел.

Второе чтение: 2 Тимофею 1,8б-10

Павел просит Тимофея принять страдания за Евангелие, «считая, что в Евангелии есть сила Божия, которая спасает нас и призывает нас к святому призванию, не по делам наших, но по Его собственному выбору и благодати, которую Он даровал нам в Христе Иисусе прежде всех веков» (2 Тимофею 1,8б-9). Благодать предшествует всему: до дел, до времени, до страданий. Призыв — это дар, а не заслуживание.

Евангелия: Матфей 17,1-9

В гору вознеслись Иисус, Петр, Яков и Иоанн, и там Иисус был преображен перед ними. Его одежда стала белоснежной, как свет. И вот, с неба прозвучал голос: «Сие — Мой Сын любимый, в Нем я обрадовал Себя; слушайте Его» (Матфей 17,5). Трансформация Иисуса раскрывает славу, которая предшествует Его страданиям. Голос с неба подтверждает Его уникальное положение как Сына Божьего, что дает ученикам силу выдержать путь, который впереди.И основание терпимого страдания — победа Христа: «Иисус Христос, сокрушив смерть, осветил жизнь и бессмертие через Евангелие» (10). Смерть была сокрушена. Бессмертие сияет. Текущее страдание освещается этим светом. Пост Павла не является масокизмом, а реализмом: страдание существует, но смерть была побеждена, и благодать предшествует любому заслуге.

III. Евангелие: Матфея 17,1-9

Шесть дней спустя Иисус взял с собой Петра, Иакова и Иоанна и поднялся на высокую гору, один на один с ними. Он трансформировался перед ними: «лицо Его сияло как солнце, а одежды Его стали белыми, как свет» (Матфея 17,2). Появились Моисей и Илия, говорившие с Ним. Петр предложил построить три шатра. Когда он говорил, яркая облаковая тень покрыла их, и голос сказал: «Это Мой любимый Сын, в Нем Я обрадован; слушайте Его» (в.5). Ученики упали на лицо, наполненные страхом. Иисус коснулся их: «Встаньте, не бойтесь» (в.7). Когда они спустились с горы, Иисус приказал им не рассказывать о видении, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых. Трансформация имеет точную логику постного периода: она происходит перед страданиями, чтобы ученики помнили о славе, когда все будет потеряно. Три ученика, которые уснут в Геттисманской садине в самый темный час, — это те же три, кто видел свет на Таборе. Слава не отменяет страдания: она осветит их изнутри.

IV. Мария и преждевременная слава

Гн 12 показывает Авраама, отправляющегося в путь, не зная своего назначения: «иди в землю, которую я покажу тебе». Мария также отправилась по тому же пути: слово «да будет» из Лк 1,38 стало отправной точкой в неизвестность, принятием призвания, масштаб которого она не могла тогда оценить. Как Авраам, Мария покинула безопасность человеческих ожиданий, чтобы войти в волю Бога. 2Tm 1 утверждает, что благодать была дана до всех веков: особая благодать Марии, ее Непорочное Зачатие, не является результатом ее заслуг, а является вечным замыслом Бога, который подготовил ее до времени, чтобы стать матерью Сына. И Мф 17 показывает славу Сына, преображенного, как предвосхищение воскресения. В Взятии в Небесную славу Мария становится первой творением, полностью участвующей в этой славе: то, что ученики видели на Таборе в течение момента, Мария вечно пребывает в присутствии воскресшего Сына. Пост представляет ученика на путь: от отправления Авраама, страданий Павла, облака на Таборе перед крестом — все это указывает на славу, которую Мария уже достигла и которую Сын обещал всем, кто следует за Ним.