Ветер и огонь: 2 Коринфянам 12 и дар Духа в Иоанна 20, Пентекост

Приимите Дух Святой: те грехи, которые вы оставите, будут прощены им. (Иоанна 20:22-23)Венто и огонь: в воскресенье Пентекосты, через пятьдесят дней после Пасхи, празднуется дар Святого Духа, который завершил искупительную работу Христа и положил начало всеобщей миссии Церкви. Деяния 2,1-11 описывают событие Пентекосты: мощный ветер, языки огня, говорение на разных языках, понятных всем. 1 Коринфским 12,3b-7.12-13 представлена теология Святого Духа: один и тот же Дух, дающий разные дары каждому члену единого тела. Иоанн 20,19-23 описывает дар Святого Духа в пасхальную ночь: Иисус дышит на учеников и посылает их для прощения грехов. Эти три текста описывают один и тот же дар с разных точек зрения: историческое событие, теологическое обоснование и пасхальная основа.

I. Венто и огонь: первое чтение (Деяния 2,1-11)

В день Пентекосты все были собраны в одном месте. «Вдруг с неба раздался такой звук, как от мощного ветра, и наполнил весь дом, в котором они находились. Они увидели, как языки огня разошлись и опустились на каждого из них. Все они наполнились Святым Духом и начали говорить на разных языках, как им давал Дух» (Деяния 2,2-4). В Иерусалиме находились благочестивые евреи из всех народов. Услышав учеников, каждый узнал свой собственный язык. «Мы слышим их говорить о великих делах Бога на наших языках» (в.11). Пентекосты, описанные Лукой, — это обратное событие к Вавилонскому язычеству: там путаница языков рассеяла людей, а здесь Дух объединяет их в едином слушании великих дел Бога. Здесь начинается всеобщая миссия Церкви, объединяющая разнообразие в единстве.

II. Венто и огонь: второе чтение (1 Коринфским 12,3b-7.12-13)

«Никто не может сказать: “Иисус — Господь”, если не через Духа Святого» (1 Коринфским 12,3b). Самая простая вера в Иисуса — уже действие Святого Духа. Павел раскрывает теологию Святого Духа: «В одном и том же Духе, в одном и том же Господе, в одном и том же Боге действует разнообразие даров, но один и тот же Дух» (в.4-6). Каждому даруется проявление Духа для общего блага (в.7).Как и тело, состоящее из многих членов, и хотя все члены тела многообразны, они составляют одно тело, так и Христос (в. 12). Поскольку мы все были крещены одним Духом, мы стали одним телом (в. 13). Пентекост не подразумевает однородность, а скорее разнообразие, объединённое одним Духом. Вент и огонь из Деяний 2 проявляется в 1 Коринфянам 12 как разнообразие харизматических даров, объединённых в единство.

III. Вент и огонь: евангелие по Иоанну 20, 19-23

В вечер в воскресенье Пасхи Иисус появляется перед учениками, когда двери были закрыты. Мир вам (Ио 20, 19). Он показывает им руки и боковую рану. Ученики наполняются радостью. Иисус снова говорит: Мир вам и добавляет: Как Отец послал Меня, так и Я посылаю вас (в. 21). Затем, дыша на них, Он говорит: Приимите Духа Святого. Кого вы простите грехи, те будут прощены им. Кого вы удержите, те будут удержаны (вв. 22-23). Иоанн помещает дар Духа в ночь Пасхи, а не в Пентекост. По мнению Иоанна, между воскресением и даром Духа нет разрыва: они являются одним спасительным действием. Дыхание Иисуса ссылается на Гл. 2, 7, когда Бог вдохнул в нос Адама дыхание жизни. Иисус возрождает человечество Духом, и посылает его на миссию прощения. То, что в Деяниях описано как ветер и огонь, в Евангелии по Иоанну представлено как тихое дыхание: тот же Дух, но под разными знаками.

IV. Вент и огонь: Мария и Пентекост Церкви

Деяния 2 описывают, как Дух спустился на тех, кто был собран в Куполе: Мария была среди них, первая из женщин (Деяния 1, 14). Дух, спустившийся в Пентекост как ветер и огонь, — это тот же Дух, который окутал Марию тенью на Аннунциации: Пентекост для Церкви — это то же, что и Аннунциация для Марии. Как при Аннунциации Дух сформировал Сына в чреве Марии, так и в Пентекосте Дух формирует Тело Христа, Церковь, в Куполе, где Мария председательствует. 1 Коринфянам 12 говорят о членах тела с различными дарами: Мария — член, получивший самый высокий дар из всех, быть матерью головы тела, и поэтому она ближе всего к Христу. В Евангелии по Иоанну 20 Иисус дышит Духом на учеников, как Бог вдыхал в нос Адама в Гл. 2: Мария — творение, над которым Дух действовал в полной мере, создавая новое творение. В Пентекосте Мария не получает Духа впервые: она председательствует при даровании, которое она сама получила первой, как мать, представляющая своих детей к наследию, которое она уже имела. Вент и огонь в Пентекост находит в её молитвенном присутствии сердцевину зарождающейся Церкви.

Католическая теология (мариология, ангелология, демонология, иосифология) — область христианского богословия, изучающая верования и учения, связанные с Марией, ангелами, демонами и Иосифом, соответственно. Она включает в себя изучение догматов, традиций, молитв и духовных практик, связанных с этими фигурами.Мариология, например, фокусируется на жизни и роли Девы Марии, матери Иисуса Христа, включая такие темы, как ее Непорочное Зачатие, взятие в небесную славу (Ассунция) и ее роль как посредницы всех благодатей (Посредница).Ангелология исследует природу и функции ангелов, их иерархию и отношения с Богом и людьми.Демонология изучает природу и влияние злых духов, их борьбу с Богом и их роль в человеческой истории.Иосифология, в свою очередь, сосредоточена на жизни и роли Иосифа, мужа Марии, включая его роль в семейной жизни Иисуса и его значение как покровителя семьи и рабочих.