Wind und Feuer: Apg 2, 1Kor 12 und das Geschenk des Geistes in Joh 20, Pfingsten

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 10. Oktober 2026

Accipite Spiritum Sanctum: quorum remiseritis peccata, remittuntur eis.
Jo 20,22-23

Wind und Feuer: Der Pfingstsonntag, fünfzig Tage nach Ostern, feiert die Gabe des Heiligen Geistes, die die Erlösungsarbeit Christi vollendete und den universellen Auftrag der Kirche einleitete. Apg 2,1-11 beschreibt das Pfingstereignis: der heftige Wind, die Feuersprünge, die Sprache in Flammen, die jeder verstand. 1Kor 12,3b-7.12-13 präsentiert die Theologie des Heiligen Geistes: ein einziger Geist, der verschiedenen Mitgliedern des einen Körpers unterschiedliche Gaben schenkt.

Jo 20,19-23 berichtet von der Gabe des Heiligen Geistes in der Osternacht: Jesus bläst den Jüngern den Heiligen Geist ein und sendet sie zur Vergebung der Sünden. Die drei Texte beschreiben dieselbe Gabe aus unterschiedlichen Perspektiven: das historische Ereignis, die theologische Struktur und das osternische Fundament.

I. Wind und Feuer: Der erste Lesung (Apg 2,1-11)

Am Pfingsttag waren alle im selben Ort versammelt. „Plötzlich kam aus dem Himmel ein Getos wie ein heftiger Wind, der das ganze Haus erfüllte, wo sie sich aufhielten. Und sie sahen Zungen wie Feuer, die sich trennten und auf jeden von ihnen herabfielen. Sie wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und begannen, in verschiedenen Sprachen zu reden, wie der Geist ihnen die Rede einflößte“ (Apg 2,2-4). In Jerusalem waren fromme Juden aus allen Nationen versammelt.

Die Jünger hörten und erkannten in jeder Sprache ihre eigene Muttersprache. „Wir hören sie diese Wunder in unseren Sprachen kundtun“ (V.11). Das Pfingsten bei Lukas ist die Umkehr von Babel: wo die Sprachverwirrung die Völker verstreute, vereint der Geist sie im gemeinsamen Hören der Wunder Gottes. Der universelle Auftrag der Kirche beginnt hier, in der Einheit, die die Vielfalt nicht aufhebt, sondern überwindet.

II. Wind und Feuer: Der zweite Lesung (1Kor 12,3b-7.12-13)

„Niemand kann ‘Jesus ist Herr’ sagen, wenn nicht durch den Heiligen Geist“ (1Kor 12,3b). Der einfachste Glaubensbekenntnis ist bereits Werk des Heiligen Geistes. Paulus entfaltet die Theologie des Heiligen Geistes: „Es gibt verschiedene Gaben, aber einen Geist; es gibt verschiedene Dienstleistungen, aber einen Herrn; es gibt verschiedene Wirkungen, aber es ist Gott, der alles in allen tut“ (V.4-6). Jeder erhält die Manifestation des Heiligen Geistes zum Gemeinwohl (V.7).

Die Bildsprache des Körpers: „Wie der Körper ein einziges Wesen ist, mit vielen Gliedern, und alle Gliedmaßen, obwohl viele sind, bilden doch einen einzigen Körper“ (V.12). „Denn wir sind alle durch einen Geist getauft in einen Körper, ob wir Juden oder Griechen, Sklaven oder Freie, Männer oder Frauen seien“ (V.13). Pfingsten ist keine Gleichheit: es ist die karismatische Vielfalt vereint in der Einheit.

III. Wind und Feuer: Das Evangelium (Jo 20,19-23)

Am Abend des Ostersonntags erscheint Jesus den Jüngern, während sie die Türen verschlossen hatten. „Friede sei mit euch“ (Jo 20,19). Er zeigt ihnen seine Hände und seinen Seiten. Die Jünger erfüllen sich mit Freude. Jesus sagt erneut: „Friede sei mit euch“.

» Und er fügt hinzu: »Wie der Vater mich gesandt hat, so sende ich euch« (v. 21). Und als er über sie ausgeatmet hatte, sprach er: »Empfängt den Heiligen Geist. Wer euch die Sünden vergebt, dem sind sie vergeben; wer sie zurückhält, dem bleiben sie vergeben« (v. 22-23).

Johannes setzt das Geschenk des Heiligen Geistes in die Nacht von Ostern, nicht in Pfingsten. Für Johannes gibt es zwischen der Auferstehung und dem Geschenk des Heiligen Geistes keinen Zwischenraum: Es ist derselbe rettende Akt. Der Atem Jesu ruft die Erinnerung an Gen 2,7 herauf, als Gott dem Adam den Atem des Lebens in die Nase blies. Jesus erneuert die Menschheit durch den Atem des Geistes und schickt sie auf die Mission der Vergebung. Was in Lukas »Wind und Feuer« ist, ist bei Johannes der stille Atem: derselbe Geist unter unterschiedlichen Zeichen.

IV. Wind und Feuer: Maria und das Pfingsten der Kirche

Akt 2 beschreibt, wie der Geist über die im Chor des Himmels Versammelten herabkam: Maria war unter ihnen, die erste unter den Frauen (Akt 1,14). Der Geist, der zu Pfingsten als Wind und Feuer kam, ist derselbe, der Maria bei der Verkündigung umhüllte: Pfingsten ist für die Kirche das, was die Verkündigung für Maria war.

Wie der Geist bei der Verkündigung den Sohn im Schoß Marias formte, formt er zu Pfingsten den Leib Christi, die Kirche, im Herzen des Chors, wo Maria vorsteht. 1 Kor 12 spricht von Körperteilen mit unterschiedlichen Gaben: Maria ist das Mitglied, das die höchste Gabe aller erhalten hat, die Mutter des Kopfes des Körpers zu sein, und ist daher das nächste Mitglied Christi. Jo 20 zeigt Jesus, wie er den Geist ausatmet, wie Gott es über den Staub in Gen 2 tat: Maria ist die Kreatur, über die der Atem des Geistes zuerst vollkommen wirkte, indem er die neue Schöpfung hervorbrachte. Zu Pfingsten empfängt Maria nicht zum ersten Mal den Geist: Sie steht im Gebet vor dem neu geschenkten Geist, der als Mutter die Kinder in das Erbe einführt, das sie bereits besitzt.

Die katholische Theologie umfasst die Mariologie, Angelologie, Dämonologie und Josephologie. Die Regeln sind klar: Alle sichtbaren Texte müssen vollständig ins Deutsche übersetzt werden, ohne dass etwas in Portugiesisch verbleibt. Es darf nichts hinzugefügt oder weggelassen werden; keine Erklärungen, Zusammenfassungen oder Überschriften, die nicht im Original vorhanden sind. Die Struktur und Informationen müssen identisch sein.

Folgende Begriffe sollten in der deutschen (deutschen) Terminologie der katholischen Kirche verwendet werden: Verkundigung des Herrn (Anunciacao), Marias Aufnahme in den Himmel (Assuncao), die Unbefleckte Empfaengnis (Imaculada Conceicao), die immerwaehrende Jungfraeulichkeit (virgindade perpetua), die allzeit jungfraeuliche Maria (sempre Virgem), das Koenigtum Mariens (Realeza de Maria), Miterloeserin (Corredentora), Mittlerin aller Gnaden (Medianeira), das Lehramt der Kirche (Magisterio), die Kirchenlehrer (Doutores da Igreja), Unsere Liebe Frau (Nossa Senhora), das Heilsgeheimnis (misterio da salvacao), die Fuelle der Zeit (plenitude dos tempos) und die Annahme an Kindes statt (filiacao adotiva).

Bei Bibelzitaten ist es wichtig, die Wortwahl eines Standard-deutschen Katholischen Bibels zu befolgen. Sie sollten die üblichen deutschen (deutschen) Abkürzungen verwenden. Zitate in Latein, Griechisch oder Hebräisch sollten unverändert bleiben.

Zur Lektüre empfohlen: Akten der Apostel 2, 1 Korinther 12 und Johannes 20, in der Bibel Ave-Maria.