CDF — христианская вера и демонология (26 июня 1975): мастерская синтеза о дьяволе

Документ *Христианская вера и демонология* (Священный Конгрегация по доктрине веры, 26 июня 1975 года)

Представляет собой фундаментальное магистральное изложение демонологии в постконцилийном учении. Опубликован в период большой теологической путаницы, когда многие современные теологи сводили Дьявола к «митологии» или «символу зла», он подтверждает традиционное католическое учение об индивидуальном существовании и реальных действиях демонов.

Авторы и источники

– Автор: Священный Конгрегация по доктрине веры (кардинал Франжо Сепер) – Документ: *Христианская вера и демонология* – Дата: 26 июня 1975 года – Источник: *L’Osservatore Romano*, 26 июня 1975 года; *Enchiridion Vaticanum*, том 5 – Главный редактор: монсеньор Анри Буессе ОП

Исторический контекст

После Второго Ватиканского Собора (1962-1965) в католической теологии возникла тенденция к «демитологизации», которая сводила Дьявола к:– Символу мифического абстрактного зла – Литераторской персонификации греха – Психологическому конструкту – Культурному остатку дохристианской эпохиЭту тенденцию популяризировали такие теологи, как Герберт Хааг (*Отказ от Дьявола*, 1969), Кристиан Дукок, Эрве Левек. Папа Павел VI уже отреагировал на это своим знаменитым речью 15 ноября 1972 года (*Сражение с Дьяволом*). Священный Конгрегация по доктрине веры в 1975 году берёт на себя систематическое рассмотрение этого вопроса.

Структура документа

Документ состоит из четырёх частей:1. Позиция Магистерия: краткое изложение традиции 2. Библейское свидетельство: Ветхий и Новый Завет 3. Отцы Церкви: Юстин, Ороз, Аттанась, Августин

Заключение доктринального характера: подтверждение католической доктрины

Текст на итальянском — заключение доктринального характера

> Следовательно, в данной ситуации необходимо сделать два важных заявления: первое — не забывать о зловещей деятельности; второе — не преувеличивать её, неправильно интерпретируя. Не идет речь лишь о отрицании существования дьявола или о том, чтобы делать его метафизическим источником зла; важно также не рассматривать его действия как обычное объяснение наших грехов или всех наших отклонений.> Церковь не обладает собственной доктриной, но провозглашает послание Слова Божьего, интерпретированного и воплощённого в традиции. То, что она утверждает о дьяволе, и что уже утверждала веками в своих исповеданиях веры, литургии, катехизисе, таинстве крещения, экзорцизмах и что согласуется с тем, что свидетельствует Священное Писание во всём его объеме, она утверждает в качестве свидетельства опыта многих людей, попавших в сети злого ума.

Перевод на португальский

> A situação atual exige, portanto, dois apelos: o primeiro, evitar esquecer a ação satânica; o segundo, evitar exagerar ao identificá-la, aplicando-a de modo errôneo. Não se trata apenas de não negar o diabo ou de fazer dele o princípio metafísico do mal, mas também de não interpretar suas ações como se fossem a explicação habitual dos nossos pecados ou de todos os nossos desvios.> A Igreja não tem uma doutrina própria, mas anuncia a mensagem da Palavra de Deus interpretada e vivida na tradição. O que ela afirma sobre o diabo, e que já o disse há séculos nas suas confissões de fé, na liturgia, no catecismo, no rito do batismo, nos exorcismos, e o que afirma em pleno acordo com o que a Sagrada Escritura atesta de uma parte a outra, afirma-o em testemunho da experiência de tantas pessoas que se encontraram presas nas maquinações do Maligno.

Семь центральных тезисов

1. Дьявол существует как личное существо, он не является символом, мифом или литературным персонажем. 2. Дьявол — падший ангел, он был создан Богом добрым, но восстал по собственному выбору. 3. Дьявол действует в мире, он соблазняет людей, нарушает деятельность Церкви и стремится к потере душ. 4. …

Дьявол не всевластен, у него ограниченные полномочия, всегда подчинённые суверенитету Бога.

Дьявол был побеждён Христом на кресте и в воскресении, но он продолжает действовать до конца времен.

Христианин может противостоять Дьяволу через крещение, евхаристию, таинства, молитву.

Церковь практикует и продолжает практиковать экзорцизм не из-за суеверия, а в верности Христу (см. Мф 16,17: «Во имя Мое я изгоняю демонов»).

«Баланс католицизма»

Документа определяет, что можно назвать «балансом католицизма» в демонологии:

Ошибка из-за недостатка	Католическая позиция	Ошибка из-за избытка
Отрицание существования Дьявола	Дьявол существует как личное существо	Привлечение всего зла к Дьяволу
Уменьшение «символа зла»	Он реальный, падший ангел	Манихейство (два равных принципа)
Игнорирование демонической деятельности	Дьявол действует в мире, но с ограничениями	Присвоение демонов повсюду (параноя)
Стыд перед экзорцизмом	Экзорцизм является частью традиции	Несоблюдение морали при проведении экзорцизмов

Доctrинальное значение

Документ 1975 года устанавливает, что католическая демонология не является:

• «Оккультизмом»
• Оставшимся от предмодных времён
• «Извинением» за человеческий грех
• Суперстицией

Но она действительно:

• Интегральной частью библейской веры
• Требованием сотериологии (Христос пришёл спасти от греха и злого)
• Ключом к пониманию личного и структурного зла
• Разумным и сбалансированным духовным практикой

Последующее влияние

Документ 1975 года послужил основой для:

• Катехизиса Иоанна Павла II о ангелах и Дьяволе (1986)
• Катехизма Католической Церкви, ст. 391-395
• Нового Ритуала экзорцизма (1999)
• Руководства для экзорцистов Святого Конгрега по культу Божьему

Дополнительное чтение

IV Латеранский собор 1215 | Катехизм Церкви Католической, разделы мариологии