Et ideo cum Angelis et Archangelis, cum Thronis et Dominationibus, cumque omni militia caelestis exercitus, hymnum gloriae tuae canimus, sine fine dicentes (Тому з Ангелами й Архангелами, з Престолами й Власцями та з усім воїнством небесного війська ми співаємо гімн твоєї слави, невпинно промовляючи)

Римський місал, завершальна формула Префації

Чому земна літургія співає разом з ангелами і що це відкриває про Марію, Царицю Ангелів

Медитація з літургійної Ангелології на основі Звичайної частини Меси

Є одна фраза, яку вірний чує на кожній Месі, але майже ніколи не слухає. Перед «Святий» священник закінчує Префацію словами, що збори співають «з Ангелами й Архангелами». Це не поетичний образ і не ввічливість щодо неба. Це богословське твердження: у мить, коли Церква наближається до жертви, вона заявляє, що вона не сама і що її голос приєднується до іншої літургії, давнішої за неї.

Катехизм Католицької Церкви каже це одним рядком: «У літургії Церква єднається з ангелами, щоб поклонятися триразово Святому Богові» (ККЦ 335). Тому Ангелологія не є цікавим розділом богослов’я, відокремленим від життя вірного. Вона входить у Месу трьома дверима: «Слава», «Святий» і молитва Римського канону, що починається словами Supplices te rogamus (Ми смиренно благаємо тебе). І кожні з цих дверей непомітно, але дійсно ведуть до Матері Господа.

I. «Слава»: перший гімн, якого Церква навчилася від ангелів

«Славу» не склав літургіст. Її перші слова проспівали ангели над новонародженим у Вифлеємі: «Слава Богу на висотах небес, а на землі мир людям, яких він любить» (Лк 2:14). Катехизм нагадує, що ця пісня «не переставала лунати у хвалі Церкви» (ККЦ 333). Середньовічна традиція була цілком свідома цього. Дослідниця Gunilla Iversen показує, як каролінзький коментар Quotiens contra se пояснював місце «Слави» на самому початку Меси і що середньовічні тропи запрошували священника виголосити hymnum angelicum (ангельський гімн) (IVERSEN. Laus angelica. 2010, с. 97-102).

Не слід поспішати повз сцену з Лк 2. Ангели співають над дитиною, яку щойно сповили і поклали в ясла руками її матері (Лк 2:7). Отже, перша «Слава» в історії пролунала перед Марією. Коли Церква повторює її щонеділі, вона повторює пісню, що народилася перед Дівою та її Сином. «Слава» не є прикрасою: вона є пам’яттю про Різдво всередині кожної Меси.

II. «Святий»: небесна літургія входить у Канон

«Святий» походить від пророка Ісаї. У Храмі Ісая побачив серафимів, які волали один до одного: «Святий, святий, святий Господь Саваот, уся земля сповнена його слави» (Іс 6:3). Одкровення повторює той самий поклик перед престолом Агнця (Одкр 4:8). Бенедиктинець Cipriano Vagaggini нагадує, що це триразове вигукування вже вживали євреї в літургії синагоги, де його називали Kedushah (освячення), тобто освячення імені Божого (VAGAGGINI. Il senso teologico della liturgia. 1965, с. 337).

Вміщуючи «Святий» у серці євхаристійної молитви, Церква говорить, що її подяка єднається з тією, яку серафими приносять на небі. Erik Peterson у своєму класичному дослідженні Das Buch von den Engeln (Книга про ангелів) присвятив другий розділ докладному коментареві до «Святий» александрійської анафори святого Марка та молитви, що її вводить, як історичній і літургійній основі своєї науки про ангелів (Erik Peterson: la presenza teologica di un outsider. 2012, с. 453). Послання до євреїв уже заповідало це вірному: ви приступили «до міста Бога живого, до небесного Єрусалима і до тисяч ангелів на святковому зібранні» (Євр 12:22). «Святий» не є музичною паузою: це мить, коли збори вголос визнають, де вони насправді перебувають.

III. Молитва «Supplices»: ангел, що несе дар до вищого вівтаря

Після освячення Римський канон має молитву, яка дивує того, хто слухає її уважно. Священник просить Бога, щоб він звелів віднести дар «руками твого святого Ангела на твій піднесений вівтар, перед обличчя твоєї божественної величі»: iube haec perferri per manus sancti Angeli tui in sublime altare tuum (Римський місал, Римський канон). Peterson вважає цей текст найважливішим доказом того, що у вірі Церкви ангели не лише присутні при Євхаристії, а й беруть участь у самій літургійній дії. І показує, що та сама думка з’являється в мозарабській літургії, у галліканському свідченні, приписуваному святому Герману Паризькому, та в літургії святого Марка, яка просить, щоб дари були віднесені до небесного вівтаря «служінням архангелів» (PETERSON. The Angels and the Liturgy. 1964, с. 33-34).

Святе Письмо дає цій молитві її образ. В Одкровенні ангел стоїть біля вівтаря із золотою кадильницею, і дим кадила піднімається перед Богом разом з молитвами святих (Одкр 8:3-4). Від цього Отці дійшли переконання, що під час Меси святилище наповнюється ангелами. Vagaggini і Peterson збирають три свідчення: святий Іван Золотоустий пише, що коли священник наближається до вівтаря, «ангели оточують священника, і все святилище та простір навколо вівтаря наповнюються небесними хорами» (De sacerdotio VI, 4). Святий Амвросій стверджує, що ангел присутній, коли Христос присутній і приноситься в жертву. А святий Григорій Великий питає, хто з вірних міг би сумніватися, що в годину жертвоприношення небеса відкриваються, хори ангелів присутні, а земне єднається з небесним (Dialogi IV, 58) (VAGAGGINI. Il senso teologico della liturgia. 1965, с. 337. PETERSON. The Angels and the Liturgy. 1964, с. 34). Бенедиктинець стримано пояснює, чому так: ангели є двором Бога і присутні там, де є їхній Цар, а особливо в найвищій дії, яка існує на землі.

IV. Марія, Цариця Ангелів, і літургія, що вчить нас поклонятися

Якщо ангели співають «Славу» над Дитям, яке Марія народила, якщо вони волають «Святий» перед тим самим Господом, що став тілом у її лоні, то зрозуміло, чому Церква закликає її як Царицю Ангелів. Це не титул небесної марнославності. Жодне створіння не було ближче до таїнства, якому поклоняються ангели. Ангели поклоняються Слову, Марія дала йому тіло. Катехизм каже, що життя воплоченого Слова, від Воплочення до Вознесіння, було «оточене поклонінням і служінням ангелів» (ККЦ 333). Це життя почалося в ній.

Тут є урок для вірного, який приходить на Месу неуважним. Jean Daniélou писав, що ангели справді присутні в глибині видимої літургії (DANIÉLOU. Bible et liturgie. 1958, с. 179). Це змінює спосіб, як ми входимо до церкви, робимо знак хреста, відповідаємо на Префацію. Хто каже «Святий, святий, святий», той говорить поруч із серафимами. Марія, яка зберігала все у своєму серці (Лк 2:19), є вчителькою цієї уваги: вона вислухала пастухів, які розповіли, що проспівали ангели, і не дала цьому дивові загубитися. Хто співає з ангелами, той навчається разом з нею поклонятися.

* * *

Ангелологія не віддаляє нас від вівтаря: вона веде нас до нього. «Слава», «Святий» і молитва Supplices говорять вірному, що Меса є єдиною літургією неба і землі, а створінням, найближчим до цієї літургії, є Діва, яка дала Слову плоть, якій поклоняються ангели. Locus Mariologicus запрошує читача пережити наступну Месу з цією свідомістю: відповідати на Префацію як той, хто входить до хору, і просити в Марії, Цариці Ангелів, ласки поклонятися з тією самою уважною тишею, з якою вона зберігала пісню Вифлеєму.

Prof. Dr. Daniel Cerqueira Afonso
Президент Locus Mariologicus
Рим, 22 жовтня 2026 року

Основні посилання

КАТЕХИЗМ КАТОЛИЦЬКОЇ ЦЕРКВИ, пп. 333-335.

DANIÉLOU, Jean. Bible et liturgie: la théologie biblique des sacrements et des fêtes. Paris, 1958. (Lex Orandi, 11).

ERIK Peterson: la presenza teologica di un outsider. 2012.

IVERSEN, Gunilla. Laus angelica: poetry in the medieval mass. Видання Jane Flynn, переклад William Flynn. Turnhout: Brepols, 2010. (Medieval Church Studies, 5).

MISSALE ROMANUM. Префація та Римський канон (Supplices te rogamus).

PETERSON, Erik. The Angels and the Liturgy. Переклад Ronald Walls. New York: Herder and Herder, 1964. Оригінал: Das Buch von den Engeln. München: Kösel.

VAGAGGINI, Cipriano. Il senso teologico della liturgia: saggio di liturgia teologica generale. 4-те вид. Рим: Edizioni Paoline, 1965.