Các thiên thần trong Thánh lễ: từ Gloria đến lời cầu nguyện «Lên tiếng cầu xin»

Et ideo cum Angelis et Archangelis, cum Thronis et Dominationibus, cumque omni militia caelestis exercitus, hymnum gloriae tuae canimus, sine fine dicentes

Vì vậy, cùng với các Thiên thần và Tổng lãnh thiên thần, cùng với các Trôn và Quyền năng, và với toàn thể quân đội thiên đàng, chúng ta ca ngợi bài ca vinh quang của Ngài, không ngừng nói lên.

Missal Romano, công thức kết thúc của Prefa

Tại sao lễ thờ đất lại ca ngợi cùng các Thiên thần và điều đó tiết lộ điều gì về Đức Maria, Nữ hoàng các Thiên thần?

Một bài chiêm nghiệm về Thần học Thiên thần từ Lễ Thánh theo nghi thức Thánh Lễ

Có một câu mà người tín hữu nghe trong mỗi Thánh Lễ và hầu như không bao giờ nghe. Trước khi đọc Kinh Thánh, linh mục kết thúc Prefa bằng cách nói rằng cộng đoàn ca ngợi «cùng với các Thiên thần và Tổng lãnh thiên thần». Không phải là một hình ảnh thơ mộng hay một cử chỉ lịch sự dành cho thiên đàng. Đó là một tuyên bố thần học: vào khoảnh khắc Giáo hội gần gũi với hy sinh tế lễ, Ngài tuyên bố rằng Ngài không đơn độc và tiếng nói của Ngài hòa cùng với một nghi lễ khác, cổ xưa hơn.

Giáo huấn của Giáo hội Công giáo nói rõ điều này trong một dòng: «Trong lễ thờ, Giáo hội kết hợp với các Thiên thần để tôn vinh Thiên Chúa Ba Ngôi» (CIC 335). Thần học Thiên thần, do đó, không phải là một chương thú vị riêng biệt trong thần học, tách biệt với cuộc sống của người tín hữu. Nó thâm nhập vào Thánh Lễ qua ba cánh cửa: Gloria, Kinh Thánh và lời cầu nguyện trong Canon Roman bắt đầu bằng Supplices te rogamus (Chúng con cầu xin Ngài). Mỗi cánh cửa này, một cách kín đáo nhưng thực sự, dẫn đến Mẹ của Chúa Giêsu.

I. Gloria: bài ca đầu tiên mà Giáo hội học từ các Thiên thần

Gloria không được sáng tác bởi một nhà lễ nghi. Những lời đầu tiên của nó đã được các Thiên thần hát lên khi họ ca ngợi Đứa trẻ mới sinh tại Bê-lê-hêm: «Tôn vinh cho Thiên Chúa ở trên cao, và bình an trên trái đất cho những người Ngài yêu thương» (Lc 2,14). Giáo huấn của Giáo hội nhắc nhở rằng bài ca này «không bao giờ ngừng vang lên trong lời ca ngợi của Giáo hội» (CIC 333). Truyền thống thời Trung cổ hoàn toàn nhận thức được điều này. Nhà nghiên cứu Gunilla Iversen cho thấy cách bình luận thời Caroling Quotiens contra se giải thích vị trí của Gloria ngay từ đầu Thánh Lễ, và các chủ đề thời Trung cổ mời linh mục hát hymnum angelicum (bài ca thiên thần) (IVERSEN. Laus angelica. 2010, tr. 97-102).

Đáng chú ý là cảnh trong Lc 2. Các Thiên thần hát về một cậu bé vừa được quấn trong khăn và nằm trong máng cỏ do Mẹ Ngài ôm (Lc 2,7). Gloria đầu tiên trong lịch sử đã vang lên trước mặt Đức Maria. Khi Giáo hội lặp lại nó vào mỗi Chủ Nhật, Ngài lặp lại bài ca bắt nguồn từ thời điểm đó, một kỷ niệm về Giáng Sinh trong mỗi Thánh Lễ.

II. Kinh Thánh: nghi lễ thiên đàng bước vào Canon

Kinh Thánh đến từ nhà tiên tri Isa-i. Trong Đền thờ, các Sê-ra-phín nhìn thấy các Thiên thần ca ngợi Thiên Chúa: «Tôn vinh, tôn vinh, tôn vinh cho Chúa các quân đội! Toàn cõi đất đầy phước lành vì danh Ngài» (Is 6,3). Sách Khải Huyền tiếp tục cùng lời cầu nguyện này trước ngai của Lợn Con (Kh 4,8). Tu sĩ Cipriano Vagaggini lưu ý rằng lời cầu nguyện ba phần này đã được người Do Thái sử dụng trong nghi lễ đền thờ, được gọi là Kedushah (sự thánh hóa), tức là sự thánh hóa danh Chúa (VAGAGGINI. Il senso teologico della liturgia. 1965, tr. 337).

Khi đặt Kinh Thánh vào trung tâm lời cầu nguyện Thánh Lễ, Giáo hội nói rằng hành động tạ ơn của Ngài hòa cùng với lời cầu nguyện mà các Sê-ra-phín dâng lên thiên đàng.

Erik Peterson, trong nghiên cứu kinh điển của ông Das Buch von den Engeln (Sách về các thiên thần), dành chương thứ hai để bình luận chi tiết về Thánh của Anphora Alexandria của Thánh Marcos và lời cầu nguyện mở đầu nó, là nền tảng lịch sử và nghi lễ của giáo lý về các thiên thần của ông (Erik Peterson: sự hiện diện thần học của một người ngoài cuộc. 2012, trang 453). Thư gửi người Hebreu đã tiên báo điều này cho người tin: “Các ngươi đã đến gần ‘thành phố của Thiên Chúa sống, Jerusalem trên trời, và hàng ngàn thiên thần tụ họp trong niềm vui'” (Hb 12,22). Thánh lễ không phải là một khoảnh khắc nghỉ ngơi: đó là lúc hội chúng công khai tuyên xưng nơi họ thực sự đang ở.

III. Lời cầu nguyện ‘Supplices’: thiên thần mang lễ vật đến bàn thờ cao nhất

Sau nghi thức thánh hiến, Kinh Văn Roma có một lời cầu nguyện khiến những ai lắng nghe cẩn thận ngạc nhiên. Linh mục cầu xin Thiên Chúa sai thiên thần của Ngài mang lễ vật “bằng tay của thiên thần thánh của Ngài đến bàn thờ cao nhất của Ngài, trước sự hiện diện của quyền năng thiêng liêng của Ngài”:iube haec perferri per manus sancti Angeli tui in sublime altare tuum

Peterson xem văn bản này là bằng chứng quan trọng nhất trong đức tin của Giáo hội rằng không chỉ các thiên thần chứng kiến Thánh Lễ mà họ còn tham gia vào chính hành động nghi lễ. Nó cũng cho thấy cùng một ý tưởng xuất hiện trong nghi lễ Mozárab, trong lời chứng của Gallican được gán cho Thánh Germen Paris và trong nghi lễ của Thánh Mark, yêu cầu các món quà được mang đến bàn thờ thiên đàng “bằng sự phục vụ của các tổng lãnh thiên thần” (PETERSON. The Angels and the Liturgy. 1964, tr. 33-34).

Kinh Thánh cung cấp hình ảnh cho lời cầu nguyện này. Trong Sách Khải Huyền, một thiên thần đứng bên cạnh bàn thờ với một nến vàng, và khói của nhang hương dâng lên trước mặt Thiên Chúa cùng với cầu nguyện của các thánh (Khải Huyền 8,3-4). Các Giáo phụ rút ra từ đó niềm tin rằng trong Thánh Lễ, đền thờ tràn ngập các thiên thần. Vagaggini và Peterson thu thập ba lời chứng: Thánh John Chrysostom viết rằng khi linh mục đến gần bàn thờ, “các thiên thần bao quanh linh mục, và toàn bộ đền thờ và không gian xung quanh bàn thờ đều đầy các đoàn thiên thần” (De sacerdotio VI, 4). Thánh Ambrose khẳng định rằng thiên thần hiện diện khi Chúa Giêsu hiện diện và bị hiến tế. Và Thánh Gregory Magna hỏi ai có thể nghi ngờ rằng vào lúc hiến tế, các thiên đường mở ra và các đoàn thiên thần hiện diện, và mặt đất hợp nhất với thiên đàng (Dialogi IV, 58) (VAGAGGINI. Il senso teologico della liturgia. 1965, tr. 337. PETERSON. The Angels and the Liturgy. 1964, tr. 34). Nhà tu giải thích điều này một cách bình tĩnh: các thiên thần là triều đình của Thiên Chúa và họ hiện diện nơi có Vua của họ, và đặc biệt là trong hành động cao quý nhất trên trái đất.

IV. Đức Mẹ Maria, Nữ hoàng của các Thiên thần, và nghi lễ dạy chúng ta cách thờ phượng

Nếu các thiên thần ca ngợi Đức Mẹ Maria khi Ngài sinh ra Đấng Con, nếu họ kêu lên Thánh trước cùng Đấng mà Ngài đã mang trong lòng mình, thì chúng ta hiểu tại sao Giáo hội mời gọi bà như Nữ hoàng của các Thiên thần. Đó không phải là một danh hiệu của sự kiêu hãnh thiên đường. Không có sinh vật nào gần hơn với bí mật mà các thiên thần thờ phượng. Các thiên thần thờ phượng Lời, Maria đã ban cho Ngài một thân xác. Giáo hội dạy rằng cuộc đời của Lời nhập thể, từ khi giáng sinh cho đến khi thăng thiên, đã được “quanh quanh bằng sự tôn kính và phục vụ của các thiên thần” (CIC 333). Cuộc đời này bắt đầu trong bà.

Ở đây có một bài học cho người tín hữu đến tham dự Thánh Lễ một cách thiếu tập trung. Jean Daniélou viết rằng các thiên thần thực sự hiện diện trong nền của nghi lễ có thể nhìn thấy (DANIÉLOU. Bible et liturgie. 1958, tr. 179). Điều này thay đổi cách chúng ta bước vào nhà thờ, cách chúng ta làm dấu thập giá, cách chúng ta đáp lại Tiền nguyện. Khi nói “Thánh, Thánh, Thánh,” chúng ta đang nói chuyện với các seraphim. Maria, người đã giữ mọi điều trong lòng (Lc 2,19), là người thầy của sự chú ý này: bà đã nghe các mục đồng kể lại những gì các thiên thần đã hát và không để mất đi sự kỳ diệu đó. Ai hát cùng với các thiên thần học cách thờ phượng.

* * *

Thiên thần học không đưa chúng ta ra xa bàn thờ: nó dẫn chúng ta đến đó. Gloria, Thánh và lời cầu nguyện Supplices nói với người tín hữu rằng Thánh Lễ là một nghi lễ duy nhất của trời và đất, và sinh vật gần gũi nhất với nghi lễ này là Đức Mẹ Maria, người đã ban cho Lời một thân xác mà các thiên thần thờ phượng. Vị Địa lý Mari học mời gọi người đọc sống Thánh Lễ tiếp theo với nhận thức này: đáp lại Tiền nguyện như thể bạn đang bước vào một đoàn thiên thần, và cầu xin Đức Mẹ Maria, Nữ hoàng của các Thiên thần, sự ân sủng thờ phượng với sự im lặng chú ý như bà đã giữ lời ca của Bethlehem.

GS. Dr. Daniel Cerqueira Afonso
Chủ tịch của Locus Mariologicus

Rome, 22 tháng 10 năm 2026

Tham khảo chính

Catecism của Giáo hội Công giáo, các số 333-335.

Danielou, Jean. Bible và Liturgia: Thần học Kinh Thánh về Bí tích và Lễ hội. Paris, 1958. (Lex Orandi, 11).

Erik Peterson: Sự hiện diện thần học của một người ngoài cuộc. 2012.

Universen, Gunilla. Laus angelica: Thơ trong Thánh lễ Trung cổ. Biên tập bởi Jane Flynn, dịch bởi William Flynn. Turnhout: Brepols, 2010. (Nghiên cứu Nhà thờ Trung cổ, 5).

Missale Romanum. Lời mở đầu và Cânon La Mã (Supplices te rogamus).

Peterson, Erik. Các Thiên thần và Liturgia. Dịch bởi Ronald Walls. New York: Herder and Herder, 1964. Bản gốc: Das Buch von den Engeln. München: Kösel.

Vagaggini, Cipriano. Ý nghĩa Thần học của Liturgia: Nghiên cứu về Liturgia Thần học Tổng quát. Bản thứ 4. Rome: Nhà xuất bản Paoline, 1965.