Totus tuus Mariae: significado, origem e São João Paulo II

A vida de São João Paulo II foi inteiramente marcada pela devoção a Maria, e ele nunca escondeu a sua piedade profunda e concreta para com a Virgem, a quem confiou a própria vida e o ministério de Pedro. O lema Totus tuus, extraído do Tratado da Verdadeira Devoção de São Luís Maria Grignion de Montfort, como o próprio Papa explicou na Carta às Famílias Monfortinas (2004), reflete essa consagração total e encontrou a sua fundamentação teológica sistemática na encíclica Redemptoris Mater (1987) e na carta apostólica Rosarium Virginis Mariae (2002). Essa devoção foi um dom que se transformou em princípio de uma consagração ainda mais completa a Cristo e exerceu uma influência determinante no seu pensamento e no seu ministério como bispo de Roma.

«Tuus totus ego sum, et omnia mea tua sunt», «sou todo teu, e tudo o que é meu é teu». Esta frase de São Luís Maria Grignion de Montfort deu origem ao lema episcopal de Karol Wojtyła, depois Papa João Paulo II, e sintetiza o núcleo da consagração mariana: a entrega total e incondicional a Maria como caminho para Cristo. Este artigo explica o significado da expressão palavra por palavra, a frase completa em latim, as suas raízes em Montfort e a forma como João Paulo II a viveu ao longo do pontificado.

O que significa totus tuus Mariae

Totus tuus significa literalmente «todo teu». Totus quer dizer «todo, inteiro, por completo» e tuus é o possessivo «teu». Não se trata de um afeto vago, mas de uma fórmula de pertença: quem diz totus tuus declara que já não se reserva nada.

A forma totus tuus Mariae, muito procurada, acrescenta o nome de Maria em latim. Mariae é o genitivo ou o dativo de Maria, e por isso a expressão se entende como «todo teu, de Maria» ou «todo teu, entregue a Maria». É uma forma devocional moderna: a palavra Mariae não aparece na fórmula de Montfort nem no lema de João Paulo II, que dizem apenas Totus tuus. Quando a oração se dirige diretamente à Virgem, o latim usa o vocativo, que é igual ao nominativo: «Maria».

O sentido último do lema é cristocêntrico. Na tradução que o próprio Montfort dá à fórmula, citada por João Paulo II, a entrega se dirige a Jesus «por meio de Maria» (ver a seção seguinte). Por isso a tradição resume o totus tuus como consagração a Jesus pelas mãos de Maria, e não como uma devoção que termina nela. O tema é desenvolvido no nosso guia da consagração a Maria.

Totus Tuus Mariae, o festival de Goiânia

Quem pesquisa Totus Tuus Mariae também pode estar procurando o festival católico anual realizado em Goiânia, no Estádio Serra Dourada, com apoio da Arquidiocese de Goiânia. O evento, que reúne música, pregação, Santa Missa e momentos de devoção a Maria, foi reconhecido como manifestação da cultura nacional pela Lei 15.420/2026 (Agência Senado). O nome do festival vem justamente do lema mariano explicado neste artigo.

A frase completa em latim e a tradução

A frase de onde nasce o lema está no número 233 do Tratado da Verdadeira Devoção. Na Carta às Famílias Monfortinas (13 de janeiro de 2004), n. 1, João Paulo II transcreve o latim e a tradução que o próprio Montfort lhe dá:

«Tuus totus ego sum, et omnia mea tua sunt»

«Eu sou todo teu, e tudo o que é meu te pertence, meu amável Jesus, por meio de Maria, tua Santa Mãe»

São Luís Maria Grignion de Montfort, Tratado da Verdadeira Devoção, n. 233, citado por João Paulo II, Carta às Famílias Monfortinas, n. 1

Dois detalhes ajudam a responder às dúvidas mais comuns. Primeiro, Montfort escreve Tuus totus («teu todo»), e o lema de João Paulo II inverte a ordem para Totus tuus («todo teu»). Em latim a ordem das palavras não altera o sentido, só a ênfase. Segundo, a forma que circula como «totus tuus ego sum Mariae et omnia mea tua sunt» é uma adaptação devocional: o nome Mariae não consta da frase original.

A origem: São Luís Maria Grignion de Montfort

São Luís Maria Grignion de Montfort (1673-1716) compôs o Tratado sobre a verdadeira devoção à Virgem Santíssima no início do século XVIII. Como recorda João Paulo II, o manuscrito permaneceu praticamente desconhecido por mais de um século, foi descoberto em 1842 e publicado em 1843, com sucesso imediato (Carta às Famílias Monfortinas, n. 1).

O princípio que sustenta toda a obra é cristológico. Na Rosarium Virginis Mariae, n. 15, o Papa cita Montfort precisamente para explicar o seu lema:

«Toda a nossa perfeição consiste em sermos configurados, unidos e consagrados a Jesus Cristo. Portanto, a mais perfeita de todas as devoções é incontestavelmente aquela que nos configura, une e consagra mais perfeitamente a Jesus Cristo. Ora, sendo Maria entre todas as criaturas a mais configurada a Jesus Cristo, daí se conclui que de todas as devoções, a que melhor consagra e configura uma alma a Nosso Senhor é a devoção a Maria, sua santa Mãe»

E conclui: «quanto mais uma alma for consagrada a Maria, tanto mais será a Jesus Cristo»

São Luís Maria Grignion de Montfort, Tratado da Verdadeira Devoção, n. 120, citado em Rosarium Virginis Mariae, n. 15

Na encíclica Redemptoris Mater, n. 48, João Paulo II apresenta Montfort entre as testemunhas e mestres da espiritualidade mariana e resume a sua proposta: São Luís Maria Grignion de Montfort, «o qual propõe aos cristãos a consagração a Cristo pelas mãos de Maria, como meio eficaz para viverem fielmente os compromissos baptismais».

O fundamento bíblico do totus tuus: Jo 19,26-27

A expressão totus tuus não aparece literalmente na Escritura, mas a realidade que ela exprime tem um ícone bíblico preciso: a entrega recíproca entre a Mãe de Jesus e o discípulo amado, ao pé da cruz.

Ἰησοῦς οὖν ἰδὼν τὴν μητέρα καὶ τὸν μαθητὴν παρεστῶτα ὃν ἠγάπα, λέγει τῇ μητρί Γύναι, ἴδε ὁ υἱός σου. εἶτα λέγει τῷ μαθητῇ Ἴδε ἡ μήτηρ σου. καὶ ἀπ’ ἐκείνης τῆς ὥρας ἔλαβεν ὁ μαθητὴς αὐτὴν εἰς τὰ ἴδια.

«Jesus, então, vendo a mãe e o discípulo que estava ao lado, a quem amava, diz à mãe: Mulher, eis o teu filho. Depois diz ao discípulo: Eis a tua mãe. E desde aquela hora o discípulo a tomou para o que era seu.» (tradução literal)

Jo 19,26-27 (texto grego Nestle 1904)

A expressão grega εἰς τὰ ἴδια (eis ta ídia) significa literalmente «para as coisas próprias», isto é, para a sua casa e para a sua vida. A Redemptoris Mater observa, na nota 130, que ela «vai além do simples acolhimento de Maria por parte do discípulo, no sentido só do alojamento material e da hospedagem em sua casa», pois «tal expressão designa prevalentemente uma comunhão de vida». E no n. 45 João Paulo II tira a consequência: tudo o que exprime a relação de um filho com a mãe «pode encerrar-se na palavra «entrega»» (Redemptoris Mater, n. 45).

O próprio Papa ligou o seu brasão a esta cena. Na Carta às Famílias Monfortinas, n. 1, depois de citar Jo 19,25-27, escreve: «no meu brasão episcopal, que é a ilustração simbólica do texto evangélico acima citado, o mote Totus tuus está inspirado na doutrina de São Luís Maria Grignion de Montfort».

Esse trecho evangélico, amplamente meditado por gerações de cristãos, pode ser tomado como a base do vínculo mariano que sempre uniu o discípulo de Jesus Karol Wojtyła a Maria, Mãe do Redentor. Da meditação desse grande mistério de salvação ele se convenceu e, com o seu intenso magistério mariano, nos ensinou que Maria nos conduz a Cristo, mas também que Cristo nos conduz à sua Mãe. A doutrina mariológica de João Paulo II é um patrimônio imenso. O seu magistério combina harmoniosamente a devoção pessoal, a responsabilidade eclesial e ecumênica, a intuição poética e o aprofundamento teológico e antropológico, além de uma flexibilidade pastoral, compondo um quadro vasto e profundamente harmonizado, sempre marcado pelo dinamismo do presente, do passado e do futuro.

No seu ensinamento, todos os grandes temas da fé e da existência se encontram. Por isso, como ele ensinou, não se pode ignorar a contemporaneidade, que dá à reflexão teológica a capacidade de fazer com que tanto fiéis quanto não fiéis entrem no mistério trinitário, mostrando como o coração de Deus em Cristo palpita eternamente pela humanidade de todos os tempos, continentes e culturas. Maria, nesse sentido, foi a beneficiária singular desse mistério e continua sendo, como no passado, no presente da Igreja e do mundo, a sua testemunha única. Muito já foi dito e escrito sobre João Paulo II e a sua devoção mariana filial. Todos concordam que o seu ensinamento sempre esteve profundamente ligado ao magistério do Concílio Vaticano II, no qual ele foi um protagonista apaixonado e convicto. O seu ensinamento mariano mais autorizado e desafiador é uma clara expressão da sua experiência conciliar, pastoral e humana. Ele teve o mérito de apresentar constantemente a Mãe do Redentor à luz do mistério trinitário, cristológico e eclesial, como uma figura exemplar, carismática e transversal.

Os discursos, aprofundamentos e menções à Virgem ou aos temas da mariologia no magistério de Wojtyła são inúmeros. Nenhum papa, antes dele, abordou tanto o mistério, o significado e a prática mariana da Igreja. Segundo o então cardeal Joseph Ratzinger, o ensinamento mariano de João Paulo II expressa a convicção de que na Virgem de Nazaré se concentram todos os temas fundamentais da fé, e de que homens e mulheres, povos e nações buscam na fé dela o sustento para a própria fé. Em última análise, Maria é, para o papa polonês, aquilo que René Laurentin define de maneira concisa como a chave do mistério cristão. Maria realiza os principais valores cristãos de forma singular, exemplar, inspiradora, dinâmica e imitável, pois está no início do evento Cristo, no centro da história, e porque Deus colocou nesse princípio uma perfeição completa, no centro da Igreja. Aos olhos do povo de Deus, ela se torna, portanto, o paradigma, o modelo perfeito de santidade preservada, plena e brilhante. Da mulher e da feminilidade. Da graça como gratuidade e plenitude. Da fé consciente e total. Da virgindade e da maternidade humana e divina e, consequentemente, das virtudes e carismas dos quais a maternidade divina é o protótipo. Da realeza de Deus como o auge da liberdade e da onipotência peculiar do amor. Do cêntuplo evangélico. Da meta escatológica. Maria lembra e mostra à Igreja e à humanidade, acima de tudo, a dimensão essencial e existencial da fé, que é uma relação pessoal, familiar e intensa com Cristo, corrigindo uma antropologia órfã de Deus e contribuindo para restaurar aquela cultura da vida, do acolhimento, do dom e do amor, própria do cristianismo.

Antes e depois de Montfort: o Totus tuus nos Padres, no Magistério e na liturgia

«Tuus sum ego»: a voz do salmo

A fórmula de Montfort tem uma raiz bíblica que ele próprio indica no Tratado, ao pôr na boca do fiel o versículo do salmo 118: «Tuus sum ego, salvum me fac», «Sou teu, salva-me» (Sl 118,94, Vulgata). Teodoreto de Ciro, no século V, comentando o mesmo versículo, lembra que essa frase exige verdade:

«Σός εἰμι ἐγώ, σῶσόν με […] Οὐ πάντες ταύτῃ κεχρῆσθαι δυνάμεθα τῇ φωνῇ. Ψεύδεται γὰρ τῆς ἁμαρτίας ὢν ὁ δοῦλος τοῦ Θεοῦ ἑαυτὸν ὀνομάζων». «Sou teu, salva-me […] Nem todos podemos usar esta voz. Mente quem, sendo escravo do pecado, se diz servo de Deus» (Teodoreto de Ciro, In Psalmos 118,94, PG 80, 1851-1852).

Teodoreto fala da pertença a Deus, não de Maria. A aplicação mariana é posterior, e o próprio Montfort, no n. 216 do Tratado, atribui a São Boaventura a forma «Tuus totus ego sum, et omnia mea tua sunt», dirigida à Virgem.

«Recebeu-a entre as suas coisas»: Jo 19,27 nos Padres

O artigo apresenta acima o fundamento bíblico do Totus tuus em Jo 19,26-27. Os Padres leram esse versículo de modos diferentes, e vale a pena conhecê-los. Orígenes, no século III, dá um dos primeiros testemunhos conservados de uma leitura que faz dele uma condição para entender o Evangelho:

«οὗ τὸν νοῦν οὐδεὶς δύναται λαβεῖν μὴ ἀναπεσὼν ἐπὶ τὸ στῆθος Ἰησοῦ μηδὲ λαβὼν ἀπὸ Ἰησοῦ τὴν Μαρίαν γινομένην καὶ αὐτοῦ μητέρα». «cujo sentido ninguém pode alcançar se não se reclinou sobre o peito de Jesus e não recebeu de Jesus Maria, que se torna também sua mãe» (Orígenes, Commentarium in Ioannem I,23, PG 14, 31-32).

Santo Agostinho, comentando a mesma cena, lê o «in sua» de modo mais concreto: João acolheu Maria para cuidar dela.

«Suscepit ergo eam in sua, non praedia, quae nulla propria possidebat: sed officia, quae propria dispensatione exsequenda curabat». «Recebeu-a, pois, entre as suas coisas, não em propriedades, pois nada possuía de próprio, mas nos deveres que cuidava de cumprir por seu próprio ministério» (Agostinho, Tractatus in Iohannem 119,3, PL 35, 1950-1951).

São Cirilo de Alexandria segue a mesma linha, vendo na cena sobretudo o cuidado de Jesus pela Mãe, que ele confia ao discípulo amado (Cirilo, In Ioannem XII, PG 74, 665-666). João Paulo II cita esse passo de Agostinho numa nota da Redemptoris Mater, mas desenvolve ele próprio a leitura do «εἰς τὰ ἴδια» do grego como mais do que hospedagem, uma comunhão de vida (Redemptoris Mater 45, nota 130, AAS 79 (1987) 423).

Entregar-se a Maria: Damasceno e Ildefonso

A ideia de se entregar inteiramente a Maria aparece com clareza no Oriente no século VIII. São João Damasceno, numa homilia sobre a Dormição, diz em nome dos fiéis reunidos:

«Σοὶ καὶ ἡμεῖς προσκαθήμεθα σήμερον, ὦ Δέσποινα […] νοῦν, ψυχήν, σῶμα, ὅλους ἑαυτοὺς σοὶ ἀναθέμενοι». «Também nós nos assentamos hoje junto de ti, ó Senhora […] consagrando-te a mente, a alma, o corpo, nós mesmos inteiros» (João Damasceno, Homilia I in Dormitionem 14, PG 96, 719-720).

No Ocidente, um século antes, Santo Ildefonso de Toledo tinha dado a essa entrega a sua razão cristológica: sou servo de Maria porque o Filho dela é o meu Senhor.

«Ideo ego servus tuus, quia tuus filius Dominus meus. Ideo tu domina mea, quia tu ancilla Domini mei. Ideo ego servus ancillae Domini mei, quia tu domina mea facta es mater Domini tui». «Por isso sou teu servo, porque o teu Filho é o meu Senhor. Por isso tu és minha senhora, porque és a serva do meu Senhor. Por isso sou servo da serva do meu Senhor, porque tu, minha senhora, te tornaste mãe do teu Senhor» (Ildefonso de Toledo, De virginitate perpetua S. Mariae 12, PL 96, 106).

O que a Igreja ensina

O Concílio Vaticano II deu a regra que guarda toda a devoção mariana, inclusive a consagração. A função materna de Maria não faz sombra à mediação única de Cristo:

«Omnis enim salutaris Beatae Virginis influxus in homines non ex aliqua rei necessitate, sed ex beneplacito divino exoritur et ex superabundantia meritorum Christi profluit […] unionem autem immediatam credentium cum Christo nullo modo impedit sed fovet». «Todo o influxo salvífico da Bem-aventurada Virgem sobre os homens não nasce de alguma necessidade, mas do beneplácito divino, e brota da superabundância dos méritos de Cristo […] e não impede de modo algum a união imediata dos fiéis com Cristo, antes a favorece» (Lumen gentium 60, AAS 57 (1965) 62).

Na Redemptoris Mater, João Paulo II resumiu o sentido de Jo 19,27 numa palavra latina que o texto oficial sublinha: «Totum hoc contineri potest verbo “commendationis”», «tudo isto pode ser contido na palavra “entrega”» (Redemptoris Mater 45, AAS 79 (1987) 422). E logo no dia seguinte à sua eleição, a 17 de outubro de 1978, na Capela Sistina, tinha voltado a pôr o seu programa sob o mesmo lema:

«haec verba “Totus tuus”, quae ante viginti annos die ordinationis episcopalis in corde et in insigni Nostro inscripsimus, repetere». «repetir estas palavras, “Totus tuus”, que há vinte anos, no dia da ordenação episcopal, gravamos no coração e no brasão» (João Paulo II, 17 de outubro de 1978, AAS 70 (1978) 927).

A entrega rezada: a missa da Commendatio

A Igreja reza esta entrega numa das missas da Virgem Maria publicadas em 1987, a missa 13, «Commendatio Beatae Mariae Virginis», para o tempo da Quaresma. O prefácio canta a entrega de Maria aos discípulos e o acolhimento da Mãe pelos discípulos, junto da cruz:

«Genetrix discipulis in matrem commendatur, discipuli Matrem accipiunt pretiosam Magistri hereditatem. Illa in aevum erit mater credentium, isti in perpetuum ad eam securi confugient». «A Mãe é entregue aos discípulos como mãe, e os discípulos recebem a Mãe como preciosa herança do Mestre. Ela será para sempre mãe dos que creem, eles para sempre recorrerão a ela com confiança» (Collectio Missarum de Beata Maria Virgine, missa 13, prefácio).

A tradição espiritual posterior, sobretudo em Montfort e em João Paulo II, leu esse acolhimento filial como fundamento de uma entrega pessoal a Maria, ordenada a Cristo. É essa entrega que o lema condensa em duas palavras.

O totus tuus na vida de São João Paulo II

Karol Wojtyła recebeu a ordenação episcopal em 28 de setembro de 1958, na catedral de Wawel, em Cracóvia, como bispo auxiliar (biografia oficial, Santa Sé). Foi então que escolheu Totus tuus como lema episcopal, e o conservou ao ser eleito Papa, em 16 de outubro de 1978.

Ele mesmo contou de onde veio a escolha. Na juventude, temia que o culto a Maria, crescendo demais, comprometesse a primazia de Cristo. A leitura de Montfort resolveu a questão: no Tratado, escreve, «encontrei a resposta às minhas perplexidades», e compreendeu que o pensamento mariológico do santo «está radicado no Mistério trinitário e na verdade da Encarnação do Verbo de Deus» (Carta às Famílias Monfortinas, n. 1, citando o livro Dom e mistério).

Como Papa, explicou o lema à luz do Concílio Vaticano II. Na Rosarium Virginis Mariae, n. 15, depois de recordar que a ação de Maria não impede a união imediata dos fiéis com Cristo, mas a facilita, escreve:

«É o princípio luminoso expresso pelo Concílio Vaticano II, que provei com tanta força na minha vida, colocando-o na base do meu lema episcopal: Totus tuus»

São João Paulo II, Rosarium Virginis Mariae, n. 15

No início do 25º ano de pontificado, a mesma carta apostólica repete o lema como ação de graças: «Desejo elevar ao Senhor o meu agradecimento com as palavras da sua Mãe Santíssima, sob cuja protecção coloquei o meu ministério petrino: Totus tuus!» (Rosarium Virginis Mariae, n. 2).

As intervenções magisteriais marianas de João Paulo II: da Redemptoris Mater (1987) à Rosarium Virginis Mariae (2002)

Vejamos brevemente as intervenções magisteriais mais importantes nos quase vinte e sete anos de pontificado, em ordem cronológica:

• A encíclica Redemptoris Mater (1987). É uma poderosa reflexão sobre a doutrina conciliar, com ênfase bíblica, teológica e espiritual, que apresenta Maria no evento histórico-salvífico de Cristo, no centro do povo de Deus a caminho e, finalmente, na explicação da sua mediação materna, com aprofundamentos originais. A encíclica destaca, mais acentuadamente que o Vaticano II, a dimensão histórica de Maria na sua vida e na sua fé, bem como a sua presença ativa e exemplar no mistério da Igreja e na dinâmica da salvação.
• A carta apostólica Mulieris Dignitatem (1988). O primeiro documento eclesial que trata especificamente da questão da mulher e contribui de maneira original com uma proposta de antropologia bíblica, com referência a Maria, que revela às mulheres a sua dignidade e vocação. Maria é apresentada como a nova Eva, sinal da antropologia original, e como Virgem-Mãe, que dá sentido à maternidade e à virgindade.
• A carta apostólica Tertio Millennio Adveniente (1994). Documento dedicado à preparação do grande Jubileu do ano 2000, no qual João Paulo II apresenta Maria presente de maneira transversal no evento da redenção, exprimindo a sua relação com a Trindade e com a humanidade redimida.
• As catequeses marianas nas audiências gerais de quarta-feira (1995-1997). Cerca de setenta catequeses que formam uma verdadeira summa mariológica, delineando a vida, as virtudes, a santidade e a presença de Maria na Escritura e na Tradição, sempre à luz do Vaticano II.
• A carta apostólica Novo Millennio Ineunte (2001). Publicada ao final do Jubileu de 2000, é considerada uma síntese dos documentos do pontificado. Em tom missionário e contemplativo, reafirma a nova evangelização e a contemplação do mistério de Cristo, destacando o papel de Maria como a primeira e maior contempladora.
• A carta apostólica Rosarium Virginis Mariae (2002). Escrita no início do 25º ano de pontificado, chama os cristãos à oração do Rosário, motivando a sua prática e lembrando figuras como o beato Bartolo Longo. A carta incentiva a contemplação do rosto de Cristo na companhia e na escola de Maria.

Além desses, diversos outros documentos do magistério de João Paulo II trazem referências significativas à Virgem Maria, entre eles:

• a Catechesi tradendae (1979), que apresenta Maria como mãe e modelo do discípulo
• a Familiaris consortio (1981), que a invoca como mãe da Igreja doméstica
• a Redemptionis donum (1984), que a contempla como a mais plenamente consagrada a Deus
• a Sollicitudo rei socialis (1987), que confia a Maria a difícil conjuntura do mundo
• a Redemptoris missio (1990), que a propõe como modelo do amor materno na missão
• a Veritatis splendor (1993), que a apresenta como sinal luminoso e exemplo de vida moral
• a Evangelium vitae (1995), que confia a ela a defesa da vida, como mãe dos viventes
• a Ecclesia de Eucharistia (2003), que a chama mulher eucarística e ensina a Igreja a redescobrir a sua relação íntima com a Eucaristia.

O peregrino mariano: santuários, visitas pastorais e a devoção cotidiana de João Paulo II

Durante o pontificado, João Paulo II realizou 146 visitas pastorais na Itália e 104 viagens apostólicas internacionais (biografia oficial, Santa Sé), tornando-se peregrino em numerosos santuários marianos, entre eles Jasna Góra, na sua Polônia natal. Em todos eles confiou a Maria os povos e as nações visitados e, muitas vezes, dirigiu-se à Mãe com uma oração composta para a ocasião. Para concluir, eis a oração final que rezou diante da Basílica do Rosário de Lourdes, em 14 de agosto de 2004, na sua última peregrinação apostólica a esse santuário, nos 150 anos da definição do dogma da Imaculada Conceição:

«Ave Maria, Mulher pobre e humilde, abençoada do Altíssimo! Virgem da esperança, profecia dos novos tempos, nós nos associamos ao teu hino de louvor para celebrar as misericórdias do Senhor, para anunciar a vinda do Reino e a libertação integral do homem.

Ave Maria, humilde serva do Senhor, gloriosa Mãe de Cristo! Virgem fiel, santa morada do Verbo, ensina-nos a perseverar na escuta da Palavra, a ser dóceis à voz do Espírito, atentos aos seus apelos na intimidade da nossa consciência e às suas manifestações nos acontecimentos da história.

Ave Maria, Mulher da dor, Mãe dos viventes! Virgem esposa junto da cruz, nova Eva, sê nossa guia pelos caminhos do mundo, ensina-nos a viver e a propagar o amor de Cristo, ensina-nos a permanecer contigo, junto das numerosas cruzes nas quais teu Filho ainda é crucificado.

Ave Maria, Mulher de fé, primeira entre os discípulos! Virgem, Mãe da Igreja, ajuda-nos a dizer sempre a razão da esperança que nos anima, tendo confiança na bondade do homem e no amor do Pai. Ensina-nos a construir o mundo a partir do interior: na profundidade do silêncio e da oração, da alegria do amor fraterno, na fecundidade insubstituível da Cruz.

Santa Maria, mãe dos crentes, Nossa Senhora de Lourdes, intercede por nós. Amém.»

São João Paulo II, oração final diante da Basílica do Rosário de Lourdes, 14 de agosto de 2004

Como viver o totus tuus hoje: a consagração total

Viver o totus tuus é assumir, de modo consciente, o que o batismo já começou: pertencer inteiramente a Cristo. A forma clássica é a consagração segundo Montfort, preparada tradicionalmente ao longo de 33 dias e feita numa festa mariana. O percurso completo está no nosso guia da consagração a Maria.

• Renovar a entrega todos os dias. Muitos consagrados repetem a fórmula breve Tuus totus ego sum, et omnia mea tua sunt como renovação diária da consagração.
• Rezar o Rosário. João Paulo II ligou o seu lema ao Rosário na Rosarium Virginis Mariae: contemplar os mistérios do Rosário é aprender Cristo na escola de Maria.
• Fazer tudo por Maria, com Maria, em Maria e para Maria, segundo o método do Tratado, a fim de o fazer mais perfeitamente por Jesus.
• Manter a ordem da fé. A mediação de Maria é subordinada: como ensina o Concílio, entende-se «de maneira que nada tire nem acrescente à dignidade e eficácia do único mediador, que é Cristo» (Lumen gentium, n. 62). Veja também Maria Mediadora.

Perguntas frequentes sobre o totus tuus

Aprofunde seus estudos: explore Mariologia, Teologia mariana, devoção mariana, aparições marianas, a Enciclopédia mariana e a Pós-graduação em Mariologia.

Para aprofundar a devoção mariana no espírito do Totus tuus, consulte a exortação apostólica Marialis Cultus, do Papa Paulo VI.

Ebook · ConsagraçãoConsagração a Jesus por MariaFundamentos bíblicos, teológicos e práticas espirituais para viver a consagração.Quero o ebook →