Los papas Gregorio II (715-731) y Gregorio III (731-741), junto con el Concilio de Nicea II (787), presidido por los legados del papa Adriano I, constituyen uno de los períodos más ricos de la mariología conciliar en cuanto al culto de las imágenes de María y las profesiones de fe.

Colección	Doctrina Pontificia IV: Documentos Marianos, nn. 61-91
Papas	Gregorio II (715-731) \| Gregorio III (731-741) \| Adriano I (772-795)
Concilio	Nicea II (787)
Tema	Veneración de las imágenes de María, profesiones de fe

Gregorio II (715-731), nn. 62-66: fe e imágenes de María

Los cinco documentos de Gregorio II (nn. 62-66) abordan dos cuestiones relacionadas: la profesión de fe mariana y la veneración de las imágenes sagradas de María. Este papa enfrentó el iconoclasmo incipiente del emperador León III Isáurico, quien quería destruir las imágenes sagradas, incluyendo las de María. Gregorio II defendió con firmeza que la veneración de las imágenes de María es legítima y tradicional en la Iglesia, distinguiendo entre latria (culto de adoración, debido solo a Dios) y dulia/proskynesis (veneración, debida a los santos y sus imágenes).

«Imaginem Sanctae Dei Genitricis semperque Virginis Mariae… pie veneramur, non adoramus… quod est solis Dei, sed honoramus propter eam quam repraesentat»
La imagen de la Santa Madre de Dios y siempre Virgen María… la veneramos con piedad, no la adoramos… lo que es solo de Dios, pero lo honramos por causa de aquella que representa.

Gregorio III (731-741), n. 67: veneración de las imágenes de María

Gregorio III profundizó la teología de las imágenes marianas, convocando el Concilio Romano II (732) que confirmó la posición de Gregorio II. Su decreto condena el iconoclasmo y defiende la tradición eclesial de venerar las imágenes de María como expresión legítima de la fe en María Theotokos y Aeiparthenos.

Concilio de Nicea II (787), nn. 69-91: 23 profesiones de fe y culto de María

El VII Concilio Ecuménico, convocado por la emperatriz Irene y presidido por el patriarca Tarasio de Constantinopla con los legados del papa Adriano I, dedicó veinte y tres documentos (nn. 69-91) a María. Este es el mayor bloque de textos conciliares marianos de la antigüedad cristiana. Los temas cubiertos son:

Profesiones de fe marianas (varios obispos suscriben la fe de Éfeso, Calcedonia y Lateranense 649)
Culto legítimo de María: distinción entre latria (adoración divina) y proskynesis/hyperdulia (veneración especial de María)
Imágenes de María: la imagen se refiere al prototipo, al venerar la imagen de María, el fiel venera a la propia María Theotokos
María y la Iglesia: María como tipo y modelo de la Iglesia

«Ten timian kai hagian eikona tes hyperendoxou Theotokou kai Aeiparthenos Marias… proskynountes timan, to prototype anapheroimien»
La preciosa y santa imagen de la gloriosísima Madre de Dios y Siempre Virgen María… venerándola con honor, referimosla al Prototipo.

San León III (795-816), nn. 92-97: símbolos de fe

El papa de la coronación de Carlos Magno (800) confirmó y envió símbolos de fe marianos a las Iglesias franca y romana, reafirmando la unanimidad de la fe en la maternidad divina y en la virginidad perpetua de María. Los seis documentos (nn. 92-97) de León III sirven de puente entre la teología patrística-conciliar y la época medieval.

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