San Gregorio II, San Gregorio III y el Concilio de Nicea II – Culto a María y las imágenes (Doctrina Pontificia IV, nn. 62-97)

Los papas San Gregorio II (715-731) y San Gregorio III (731-741), junto con el Concilio de Nicea II (787), presidido por los legados del papa Adriano I, constituyen uno de los períodos más ricos en mariología conciliar en cuanto al culto de las imágenes de María y las profesiones de fe.

San Gregorio II (715-731), nn. 62-66: fe e imágenes de María

Los cinco documentos de Gregorio II (nn. 62-66) abordan dos cuestiones relacionadas: la profesión de fe mariana y la veneración de las imágenes sagradas de María. Este papa enfrentó el iconoclasmo incipiente del Emperador León III Isáurico, quien quería destruir las imágenes sagradas, incluyendo las de María. Gregorio II defendió con firmeza que la veneración de las imágenes de María es legítima y tradicional en la Iglesia, distinguiendo entre latria (culto de adoración, debido solo a Dios) y dulia/proskynesis (veneración, debida a los santos y sus imágenes).

«Imagen de la Santa Madre de Dios y siempre Virgen María… la veneramos con piedad, no la adoramos… lo que es solo de Dios, pero honramos por causa de aquella que representa»

, Imagen de la Santa Madre de Dios y siempre Virgen María… la veneramos con piedad, no la adoramos… lo que es solo de Dios, pero honramos por causa de aquella que representa.

San Gregorio III (731-741), n. 67: veneración de las imágenes de María

Gregorio III profundizó en la teología de las imágenes marianas, convocando el Concilio Romano II (732) que confirmó la posición de Gregorio II. Su decreto condena el iconoclasmo y defiende la tradición eclesial de venerar las imágenes de María como expresión legítima de la fe en María Theotokos y Aeiparthenos.

Concilio de Nicea II (787), nn. 69-91: 23 profesiones de fe y culto a María

El VII Concilio Ecuménico, convocado por la emperatriz Irene y presidido por el patriarca Tarasio de Constantinopla con los legados del papa Adriano I, dedicó veintitrés documentos (nn. 69-91) a María. Este es el mayor bloque de textos conciliares marianos de la antigüedad cristiana. Los temas cubiertos son:

• Profesiones de fe marianas (varios obispos suscriben la fe de Éfeso, Calcedonia y Lateranense 649)
• Culto legítimo a María: distinción entre latria (adoración divina) y proskynesis/hyperdulia (veneración especial de María)
• Imágenes de María: la imagen se refiere al prototipo, venerando la imagen de María, el fiel venera a la propia María Theotokos
• María y la Iglesia: María como tipo y modelo de la Iglesia

«La preciosa y santa imagen de la gloriosísima Madre de Dios y Siempre Virgen María… venerándola con honor, referimos a la imagen al prototipo»

, La preciosa y santa imagen de la gloriosísima Madre de Dios y Siempre Virgen María… venerándola con honor, referimos a la imagen al prototipo.

San León III (795-816), nn. 92-97: símbolos de fe

El papa que coronó a Carlos Magno (800) confirmó y envió símbolos de fe marianos a las Iglesias franca y romana, reafirmando la unanimidad de la fe en la maternidad divina y en la virginidad perpetua de María. Los seis documentos (nn. 92-97) de León III sirven de puente entre la teología patrística-conciliar y la época medieval.

Lectura complementaria

Explora Mariología, el Lumen Gentium cap. VIII, el Rosario de la Virgen María y la Pós-Graduação en Mariología.