II Concilio de Constantinopla (553) – anátema 9 contra la apocatástasis de Orígenes (Mansi vol. 9)

## El Concilio II de Constantinopla (553), el Quinto Concilio EcuménicoEl **II Concilio Ecuménico de Constantinopla** (553), presidido por el **Imperador Justiniano I**, condenó solemnemente la doctrina de la **apocatastasis** (restauración final de todo) enseñada por **Orígenes** (siglo III) y sus seguidores, según la cual incluso el Diablo y los demonios serían salvos algún día. Esta condena define dogmáticamente que la caída de los ángeles es irreversible. Fuente: *Mansi Sacrorum Conciliorum*, vol. 9, col. 396ss.

**Concilio**:	II Concilio Ecuménico de Constantinopla (Quinto Concilio Ecuménico)
**Convocador**:	Imperador Justiniano I
**Presidente**:	Patriarca Eutiquio de Constantinopla
**Fecha**:	5 de mayo, 2 de junio 553
**Anatemas anti-origenistas**:	15 anatemas contra errores de Orígenes (siglo III)
**Fuente**:	*Mansi vol. 9, col. 396-426: Denzinger-Schoenmetzer 433-435*

## Orígenes y la apocatastasis**Orígenes de Alejandría** (185-253), uno de los teólogos más brillantes de la Iglesia primitiva, desarrolló en su obra *Peri Archon* (Sobre los Principios) la doctrina de la **apocatastasis** (del griego *apokatastasis*, «restauración»). Según esta:* Todas las criaturas espirituales fueron creadas iguales. * La diversidad entre ángeles, hombres y demonios resulta de elecciones libres preexistenciales. * A través de una educación continua de Dios, todos llegarán finalmente a Dios. * Incluso el Diablo y los demonios serán restaurados al bien original algún día.Esta posición presenta una **»enorme misericordia»** de Dios, pero tiene graves implicaciones: niega el castigo eterno, vacía la Cruz de su dimensión definitiva, y puede llevar a un relativismo moral.## El anatema décimo (Anatemas anti-Origenistas)**Texto latino, anatema 9:**> «Si alguien dijere o creyere que el castigo temporal de todos los impíos hombres y demonios tendrá fin y permanecerá en él, es decir, que habrá una restauración futura de los demonios o impíos hombres: sea anátema.»**Traducción portuguesa, anatema 9:**> «Si alguien afirma o cree que el castigo de todos los hombres impíos y de los demonios será temporal y tendrá fin, esto es, que habrá una restauración de los demonios o de los hombres impíos: sea anátema.»## Los 15 anatemas anti-OrigenistasLos 15 anatemas del II Concilio de Constantinopla (553) contra los errores de Orígenes incluyen:(Aquí se debería listar los 15 anatemas específicos).

Anatema	Doctrina condenada
1	Preexistencia de las almas
2	Preexistencia de los ángeles como almas iguales a los hombres
3	Cristo sería un ángel encarnado
4	Los cuerpos humanos serán etéreos en la resurrección
5	El cielo, el sol, la luna son criaturas racionales animadas
6	Los hombres se convertirán en ángeles
7	El fin será idéntico al principio
8	Cristo sería adorado por «ángeles» preternaturales
9	La apocatastásis: castigo temporal del Diablo y de los impíos
10	Cristo se crucificaría en regiones etéreas para salvar a los ángeles
11-15	Errores corolarios sobre la relación cuerpo-alma y la resurrección

Implicaciones para la demonología

El anatema 9 establece dogmáticamente:

1. La caída de los ángeles es irrevocable: los demonios no serán salvos, están definitivamente perdidos.
2. El infierno es eterno: no un estado temporal de purificación para todos.
3. La libertad de los espíritus es definitiva: la elección angélica determina su destino eterno.
4. La misericordia divina no anula la justicia: Dios respeta la libre elección de las criaturas espirituales.

Continuidad magisterial

El anatema 9 del II Concilio de Constantinopla fue retomado por:

• San Juan Damasceno (s. VIII): «No hay arrepentimiento para los ángeles después de la caída» (De Fide Orthodoxa II, 4), citado en el CIC n. 393.
• Concilio de Latrán IV (1215): «El diablo y otros demonios fueron creados por Dios como buenos, pero se hicieron malos por sí mismos», lo que implica irreversibilidad.
• Concilio de Florencia (1442): retoma la definición.
• San Tomás de Aquino: «La voluntad del ángel, por su naturaleza, se adhiere imoviblemente a lo que eligió» (ST I, q. 64, a. 2), ver post sobre Tomás.
• CIC n. 393: «El carácter irrevocable de la elección de los ángeles, y no una falta en la infinita misericordia divina, es lo que hace que el pecado de los ángeles no pueda ser perdonado».

Hans Urs von Balthasar y el «esperar» universal

En el siglo XX, el teólogo Hans Urs von Balthasar (1905-1988) propuso en *Was dürfen wir hoffen?* (1986) que «podemos esperar» la salvación de todos, sin afirmar la apocatastásis como dogma. Esta posición generó controversia. La interpretación oficial:

• NO se puede afirmar que todos serán salvos (contra el anatema 9 de Constantinopla II).
• Se puede desear y esperar en oración la salvación de todos los hombres.
• La apocatastásis activa (afirmar que de hecho todos serán salvos) es herejía.
• La esperanza pasiva (rezar con humildad por la conversión de todos) es legítima.

Sin embargo, en el caso de los demonios, la posición es clara: están definitivamente perdidos. La esperanza de von Balthasar se refiere a los hombres condenados, no a los demonios.

Implicaciones soteriológicas

El anatema 9 tiene profundas consecuencias para la soteriología católica:

1. Cristo no salvó a los demonios: «porque tomó la naturaleza humana, no la angélica» (Heb 2, 16)
2. El exorcismo no «convierte» al Diablo: solo lo expulsa
3. El infierno es un estado real y eterno: tanto para los demonios como para los impíos
4. La misericordia infinita de Dios respeta la libertad definitiva

Lectura complementaria

IV Concilio de Latrán 1215 | Florencia Cantate Domino 1442 | San Tomás, Tratado de los Ángeles | CCC sobre Ángeles y Demonios | CDF Fe y Demonología

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