II Công đồng Constantinople (553)

Tại Công đồng này, được gọi là Công đồng Ecumen thứ Năm, do Hoàng đế Justinian I chủ trì, đã chính thức lên án giáo lý *apocatastase* (sự phục hồi cuối cùng của mọi thứ) do Origen (thế kỷ III) và những người theo ông truyền dạy, theo đó ngay cả quỷ dữ và ma quỷ cũng sẽ được cứu rỗi một ngày nào đó. Việc lên án này định nghĩa giáo lý rằng sự sa ngã của thiên thần là không thể đảo ngược. Nguồn: *Sacrorum Conciliorum* của Mansi, tập 9, tr. 396-426.

Bảng tóm tắt Công đồng

Origen và Apocatastase

Origen của Alexandria (185-253), một trong những thần học gia xuất sắc nhất của Giáo hội thời cổ đại, đã phát triển trong tác phẩm *Peri Archon* (Về các Nguyên lý) giáo lý apocatastase (từ Hy Lạp *apokatastasis*, “sự phục hồi”) cho rằng:1. Tất cả các sinh vật tinh thần được tạo ra bình đẳng. 2. Sự đa dạng giữa thiên thần, con người và ma quỷ xuất phát từ những lựa chọn tự do trước khi tồn tại. 3. Qua sự giáo dục liên tục của Thiên Chúa, tất cả cuối cùng sẽ đến gần Thiên Chúa. 4. Ngay cả quỷ dữ và ma quỷ cũng sẽ được phục hồi vào bản chất tốt ban đầu.Quan điểm này thể hiện một “sự nhân từ to lớn” của Thiên Chúa nhưng có những hậu quả nghiêm trọng: phủ nhận sự trừng phạt vĩnh cửu, làm giảm tầm quan trọng của Cái Chết trên thập tự giá và có thể dẫn đến chủ nghĩa tương đối về đạo đức.

Anathema thứ Mười (Anathema chống lại thuyết Origen)

Văn bản tiếng Latinh, Anathema 9

> “Si quis dixerit aut senserit, omnium impiorum hominum et daemonum punitionem temporariam esse et ab ea finem illi habituram, hoc est, restitutionem futuram daemonum vel impiorum hominum: anathema sit.”

Dịch nghĩa tiếng Việt, Anathema 9

> “Ai nói hay tin rằng sự trừng phạt tạm thời của tất cả những người ímp và ma quỷ sẽ có một kết thúc, nghĩa là sự phục hồi của ma quỷ hay những người ímp: bị nguyền rủa.”

15 Anathema chống lại thuyết Origen

Các anathema của II Công đồng Constantinople (553) chống lại những sai lầm của Origen bao gồm:1. Sự tồn tại trước đó của linh hồn. 2. Sự bình đẳng giữa thiên thần và con người về mặt linh hồn. 3. Quan niệm Chúa Giêsu là một thiên thần được nhân tính. 4. Quan niệm về cơ thể con người trở nên tinh thể trong sự sống lại.

5	Thiên đường, mặt trời, mặt trăng là những sinh vật hợp lý được ban cho sự sống.
6	Con người sẽ trở thành những thiên thần.
7	Cuối cùng sẽ giống như đầu tiên.
8	Chúa Kitô sẽ được tôn thờ bởi những “thiên thần” siêu nhiên.
9	Sự hồi chuông: hình phạt tạm thời của quỷ dữ và những kẻ bất chính
10	Chúa Kitô sẽ chịu khổ hình trên những vùng không gian để cứu những thiên thần.
11-15	Những sai lầm liên quan đến mối quan hệ giữa thân xác và linh hồn, và sự sống lại.

Ý nghĩa đối với thần học quỷ dữ

Anatema 9 thiết lập giáo lý:

Sự sa ngã của thiên thần là không thể đảo ngược: những quỷ dữ sẽ không được cứu rỗi, bị mất mãi mãi.
Ngai lửa vĩnh cửu: địa ngục không phải là một trạng thái tạm thời thanh tẩy cho tất cả mọi người.
Tự do của các linh hồn là vĩnh viễn: sự lựa chọn của thiên thần quyết định số phận vĩnh cửu.
Thần công không hủy bỏ công lý: Thiên Chúa tôn trọng sự lựa chọn tự do của những sinh vật tinh thần.

Tính liên tục của giáo huấn

Anatema 9 của Công đồng II Constantinople được lặp lại:

St. John Damascene (thế kỷ VIII): «Không có sự ăn năn cho những thiên thần sau khi sa ngã» (De Fide Orthodoxa II, 4), trích dẫn trong CCC số 393.
Công đồng Latra (1215): «Quỷ dữ và những thiên thần khác được tạo ra theo bản chất là tốt, nhưng họ tự làm cho mình trở nên xấu», ngụ ý sự không thể đảo ngược.
Công đồng Florence (1442): lặp lại định nghĩa.
St. Thomas Aquinas: «Ý muốn của thiên thần, theo bản chất, gắn liền bất biến với điều họ đã chọn» (ST I, q. 64, a. 2), xem bài viết về Thomas
CCC số 393: tham khảo các nguồn khác.

«Tính chất không thể hủy bỏ của sự lựa chọn của thiên thần, chứ không phải là một thiếu sót trong sự từ bi vô hạn của Thiên Chúa, khiến cho tội lỗi của thiên thần không thể được tha thứ.»

Hans Urs von Balthasar và khái niệm «Hy vọng» phổ quát

Trong thế kỷ 20, nhà thần học Hans Urs von Balthasar (1905-1988) đã đề xuất trong *Was dürfen wir hoffen?* (1986) rằng chúng ta có thể hy vọng sự cứu rỗi cho tất cả mọi người, mà không khẳng định sự trở lại như một giáo điều. Quan điểm này đã gây ra tranh cãi. Quan điểm chính thức là:– Không thể khẳng định rằng tất cả mọi người sẽ được cứu rỗi (chống lại Anathema 9 của Công đồng Constantinople II). – Chúng ta có thể mong muốn và hy vọng bằng cầu nguyện sự cứu rỗi cho tất cả con người. – Quan điểm về sự trở lại tích cực (khẳng định rằng tất cả mọi người đều sẽ được cứu rỗi) là dị giáo. – Hy vọng thụ động (cầu nguyện với lòng khiêm nhường cho sự chuyển hóa của tất cả mọi người) là hợp lệ.Tuy nhiên, trong trường hợp của quỷ dữ, quan điểm này rất rõ ràng: chúng bị mất vĩnh viễn. Hy vọng của von Balthasar chỉ đề cập đến những người bị kết án, không phải quỷ dữ.

Ý nghĩa thần học

Anathema 9 có những hậu quả sâu sắc đối với thần học cứu rỗi của Công giáo:– Chúa Giêsu không cứu rỗi quỷ dữ: «Bởi vì Ngài đã lấy bản chất con người, chứ không phải bản chất thiên thần» (Heb 2, 16). – Nghi lễ trừ tà không «chuyển hóa» quỷ dữ: nó chỉ đuổi chúng ra. – Địa ngục là một trạng thái thực sự và vĩnh cửu: cho cả quỷ dữ và những kẻ bất tuân. – Lòng từ bi vô hạn của Thiên Chúa tôn trọng tự do cuối cùng.

Tài liệu tham khảo

– IV Công đồng Latrão 1215 | Công đồng Florence Cantate Domino 1442 | Thánh Thomas Aquinas, *Tratado dos Anjos* – *Summa Theologica* 50-64 | CCC về Thiên thần và Quỷ dữ 328-336-391-395 | CDF về Thần học và Quỷ dữ 1975

Chuyên ngành Mariologia Sau Đại học

Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →

Xem cũng: Về Angelologie: Những thiên thần trong Kinh Thánh và Giáo huấn của Giáo hội

II Công đồng Constantinople (553) – nguyền rủa 9 chống lại sự trở lại của Origên (Mansi tập 9)