Les papes des siècles VI et VII, Gelase Ier, Simac, Jean II, Vigile et Honorius I, continuent de défendre et consolider la doctrine d’Éphèse sur Marie, Mère de Dieu (Theotokos) et toujours vierge (semper Virgo), en faisant face à de nouveaux défis christologiques et monophysites.

Collection	Doctrina Pontificia IV : Documents Mariens, nn. 30-43
Papes	Gelase Ier \| Simac \| Jean II \| Vigile \| Honorius I
Période	Siècles V-VII (492-638)
Thème	Consentement de Marie, virginité perpétuelle, maternité divine

Saint Gelase Ier (492-496), n. 30 : consentement de Marie

Gelase Ier développe un thème qui sera central dans la mariologie médiévale : le consentement de Marie à l’Annonciation comme condition de l’Incarnation. Marie n’a pas été un instrument passif : la Parole a attendu son «oui ». Ce texte anticipe les grandes réflexions médiévales (Bernard, Thomas, Bonaventure) sur le rôle actif de Marie dans l’Incarnation.

« Spiritus Sanctus superveniet in te, et virtus Altissimi obumbrabit tibi… non invito sed volenti mysterium incarnationis impletur »
L’Esprit Saint viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te couvrira de son ombre… le mystère de l’Incarnation se réalise non dans une qui résiste, mais dans une qui accepte librement.

Simac (498-514), n. 31 : toujours Vierge et Mère de Dieu

Le pape Simac, dans un contexte de disputes théologiques avec l’Orient, réaffirme contre les monophysites que Marie est véritablement Mère de Dieu (vere Theotokos) et toujours vierge, sans jamais avoir connu d’homme.

Jean II (533-535), n. 32 : Marie, Vierge vraie, Mère de Dieu

Jean II est le premier pape à utiliser officiellement le nom «Jean » (il avait changé de nom lors de son élection). Son document sur Marie précise que la maternité divine est vraie (vere Mater Dei), pas seulement métaphorique ou fonctionnelle, en réponse aux interprétations nestoriennes résiduelles.

Vigile (537-555), n. 33 : vraie mère de Jésus-Christ

Vigile, pape à une époque de grande turbulence politique et théologique (c’était la période de la controverse des « Trois Chapitres »), maintient ferme la doctrine d’Éphèse : Marie est vraie mère de Jésus-Christ, véritable Mère de Jésus-Christ, qui est vrai Dieu et vrai homme.

Honorius I (625-638), nn. 37-43 : Marie toujours Vierge et Mère de Dieu

Honorius I est le pape le plus prolifique de cette section : sept documents (nn. 37-43) sur la maternité divine et la virginité perpétuelle. Ses écrits au patriarche de Constantinople sont particulièrement riches en langage marial. Honorius utilise pour la première fois dans l’histoire papale l’expression «plena gratia » pour Marie, en accord avec Lc 1,28, anticipant la théologie de la plénitude de grâce qui sera centrale pour la définition de l’Immaculée Conception en 1854.

« Virgo sancta ac plena gratia, quae Filium Dei nostri sine corruptione concepit et peperit, in omni puritate et sanctitate semper mansit »
Vierge sainte et pleine de grâce, qui a conçu et engendré le Fils de notre Dieu sans corruption, elle est restée toujours en toute pureté et sainteté.

Lecture complémentaire

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