Papas abad V-VI – Maria, Ibu Tuhan dan Selalu Perawan (Doktrin Paus IV, nn. 30-43)

Oleh Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Diperbarui 26 Oktober 2026

Para para-para abad kelima hingga ketujuh, para-para Paus Gelasius I, Simachus, Johannes II, Vigilius, dan Honorius I terus mempertahankan dan memperkuat doktrin Efesus tentang Bunda Maria, Theotokos, dan Selalu Perawan (semper Virgo), sambil menghadapi tantangan-tantangan kristologis baru dan monofisisme.

Santo Gelasius I (492-496), n. 30: Konsen Maria

Gelasius I mengembangkan tema yang menjadi sentral dalam mariologi abad pertengahan: Konsen Maria pada saat Pengumuman (Anunciação) sebagai syarat dari Inkarnasi. Maria bukan alat pasif; Kata (Verbo) menunggu ‘ya’-nya. Teks ini mendahului refleksi-refleksi besar abad pertengahan (Bernardus, Thomas, Bonaventura) tentang peran aktif Maria dalam Inkarnasi.

“…scientes quidam coaeternus sit suo Patri secundum divinitatem, secundum quam opifex est omnium, et dignatus est post consensionem sanctissimae Virginis, cum dixit ad angelum: Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum” (Lukas 1:38)

Mengetahui bahwa Dia adalah seabadan dengan Bapa-Nya menurut keilahian, sebagai pengrajin semua hal, dan setelah menerima persetujuan dari Virgin yang paling suci, ketika Dia berkata kepada malaikat: Inakilah hamba Tuhan, lakukanlah padaku menurut kata-Mu (Ep. 2, PL 59,20).

Simachus (498-514), n. 31: Selalu Perawan dan Ibu Allah

Pada masa Paus Simachus, menurut *Doktrin Pontificia IV*, Virgin mulai disebutkan dalam *Communicantes* dari Kanon Roma Misa, dengan gelar …«gloriosae semper Virginis Mariae, Genitricis Dei, dari Bunda Maria, Ibu Allah yang mulia.

Paus Yohanes II (533-535), n. 32: Ibu Allah yang sejati

Paus Yohanes II, yang pertama kali mengubah namanya setelah terpilih sebagai paus, memilih nama “Yohanes” (sebelumnya bernama Merkurius). Dokumennya tentang Bunda Maria menyatakan bahwa keibuan ilahi adalah sejati (proprie et veraciter), bukan hanya metaforis atau fungsional, sebagai tanggapan atas interpretasi Nestorian yang masih ada.

Paus Vigilius (537-555), nn. 33-36: Ibu Allah yang sejati

Paus Vigilius, yang menjabat di tengah gejolak politik dan teologi (periode Kontroversi Tiga Babi), menegakkan doktrin Efesus: kanon yang ia tandatangani melawan Origen (n. 33) mengutuk mereka yang mengatakan bahwa jiwa Tuhan ada sebelum inkarnasi dan kelahiran Bunda Perawan, dan kanon-kanon dari Konsili Kedua Konstantinopel (553) mengakui Maria sebagai Ibu Allah yang sejati (nn. 34-35).

Paus Honorius I (625-638), nn. 37-43: Maria yang selalu perawan dan Ibu Allah

Paus Honorius I adalah paus yang paling banyak menulis dalam bagian ini, dengan tujuh dokumen (nn. 37-43) tentang keibuan ilahi dan kekal perawan Maria. Tulisan-tulisannya kepada Patriark Konstantinopel sangat kaya akan bahasa mariologi. Dalam surat Scripta fraternitatis kepada Patriark Sergius (634, DH 487), Paus Honorius menyebut Ibu Tuhan sebagai “Ibu Suci dan Tak Terkotori dari Allah, Ibu Allah”:

«sine peccato conceptus de Spiritu Sancto etiam absque peccato est partus de sancta et immaculata Virgine Dei genitrice, nullum experiens contagium vitiatae naturae»

Concebido tanpa dosa dari Roh Kudus, [Kristus] juga diberikan kelahiran tanpa dosa oleh Ibu Suci dan Tak Terkotori dari Allah, tanpa mengalami kontaminasi dari sifat alam yang rusak.

Baca Lanjutan

Telusuri Mariologi, Lumen Gentium, Bab VIII, Redemptoris Mater, dan Program Pasca Sarjana Mariologi.

Pelajari lebih dalam tentang Kudus Perawan Maria secara abadi.