Centralne pojęcie Biblii

Jeśli istnieje jedna, lub lepiej powiedzieć, kluczowa idea w Biblii, to jest to dzięki, czyli bezinteresowna dobroć i łaska Boża, która przenika oba Testamenty, stając się ostatecznie Ewangelią Łaski. Jest to przelew miłości Bożej do stworzeń ludzkich, czyniących je współuczestnikami życia Trójcy Świętej.

Pierwszy i największy dar Boga

Najwyższym darem, jaki Bóg daje swoim stworzeniom, jest miłość, jaką im nosi, a jednocześnie nieskończona gwarancja tej miłości. Dzięki tej pierwszej eksplozji siebie, w której Bóg przelewa się, niczym fala nieskończonej miłości, strumień łaski rozlewa się również na stworzenia, otaczając je obfitością darów.

Temat wymagający odnowy

Temat łaski wymaga szczególnie pilnej odnowy, ponieważ często definiowany jest jako ilość, a nie jako jakość.

Myśl Świętego Bernarda o Maryji jako akwedukcie łaski

Święty Bernard nazywa Maryję akweduktem łaski, który kompensuje nam jej płynięcie. Ta forma myślenia doprowadziła do zaciemnienia innych aspektów interpretacji relacji z Duchem Świętym w tajemnicy łaski:

• Boska transfiguracja
• Dialog
• Żywa relacja miłosna i zbawcza
• Humanizacja

Co łączy oba Testamenta?

To szczególny rodzaj relacji, akt łaski i miłości, jaki Bóg utrzymuje z człowiekiem i światem. Łaska jest zdarzeniem powiązanym ze zdarzeniem przyjścia Słowa między nas, ponieważ z jego pełni otrzymujemy łaskę na łaskę (J 1,16).

W ten sposób łaska ma strukturę dialogową, obejmującą ofertę miłości ze strony Boga i odpowiedź miłości ze strony ludzi. Dobra nowina przyjmuje formę ewangelią łaski. Łaska nie może być postrzegana jako niszcząca natury człowieka, która zostałaby anulowana przez jej wystąpienie. Zamiast tego wymaga i pobudza ludzką odpowiedź.

Na chwilę zastanówmy się: łaska Boga przychodzi do nas w sposób, w jaki Święty Duch działa, jak siła, wewnętrzny ruch, który nie zmusza osoby, ale budzi ją i wprowadza w ruch. W tym Bóg ma inicjatywę, tak jak w stworzeniu. Nie chodzi jednak o dar, który blokuje drogę człowieka do wolności, kierując go w przeciwnym kierunku do jego wizji wartości. Bezpłatność łaski nie może ustanowić duchowości niszczącej człowieka, tak jak miało to miejsce w przeszłości, zwłaszcza w XVI i XVII wieku.

Wręcz przeciwnie, jako relacja, łaska obejmuje osobę, która musi ją przyjąć, aby stała się prawdziwym darem. Łaska staje się osobistym spotkaniem między Bogiem, który umieszcza się w wydarzeniu Chrystusie, ostatecznym słowie zbawczym Ojca, a człowiekiem, który odpowiada przyjmując łaskę i żyjąc w zgodności z tym darem.

Nie chodzi o chwile, ponieważ ekonomia zbawienia zakłada długi proces edukacyjny, w którym człowiek staje się Bogiem (Święty Augustyn).

Łaska jako udział w życiu boskim

Łaska to bezpośrednia wspólnota z Ojcem przez Chrystusa w Duchu. Jest to proces edukacyjny, który pomaga stworzonemu na obraz Boga człowiekowi uwolnić się od grzechu i osiągnąć deinizację (teozję). Można to streścić w słowach ojców greckich: “Bóg stał się człowiekiem, aby człowiek mógł stać się Bogiem”. Tutaj Nowy Testament mówi o wycieku Ducha jako źródle odrodzenia (J 3,3.5-7), nowego życia (Rm 5,5.6,4), życia poczestnego (Rm 8,15-16. Ga 4,6) i wiecznego życia (Rm 6,23).

Usprawiedliwienie tajemnicy paschalnej umieszcza mnie w nowym związku z Bogiem. Jednak odrodzenie przekształca moją wewnętrzną istotę, daje mi nowe nasienie życia, wprowadza nowy ja wewnątrz mnie i odnawia sposób postrzegania i przeżywania życia.

Łaska jest największym wartością życia: wydarzeniem dialogowym, żywą relacją między Bogiem a człowiekiem. Łaska implikuje dwa elementy:

Postawa Boga wobec człowieka i dar łaski w świetle Nowego Testamentu

• Uczciwa i korzystna postawa Boga wobec człowieka, która przejawia się w miłości i komunikacji życia boskiego przebiegającej przez całą historię zbawienia, od stworzenia do eschatologii.
• Przyjęcie przez członków Kościoła, zwłaszcza ochrzczonych, daru nowego narodzenia dla nowego, boskiego życia, wsercowane w serce człowieka przez Ducha Świętego, które zobowiązuje nas do istnienia wiarygodnego dla otrzymanego daru.

Maria i łaska w świetle Nowego Testamentu

Otwierając Nowy Testament, dostrzegamy, że doktryna o łasce jest spersonalizowana, a następnie przedstawiona w najwyższym prototypie – Jezusie Chrystusie, “pełnym łaski i prawdy” (Jana 1:14), poprzez Marię związaną z łaską dwoma głównymi więziami:

• Błogość Ojca, czyli ten łagodny wzrok, który jest podsumowaniem dzieła Boga w Starym Testamencie.
• Matka Słowa Bożego, która jest przez Niego uznana za matkę w porządku łaski wobec jej ukochanych uczniów.

Teologia łaski nie może już pominąć historii i obecności tej, która jest pełna łaski (Łukasz 1:28).

Legitymacja tytułu “Nаша Pani Łask”

Po pierwsze, tytuł “Nаша Pani Łask” opiera się na fakcie, że Dziewica z Nazaretu staje się uczestniczką darów, które Duch Święty udziela członkom Kościoła w celu budowy Kościoła.

Akt 1 Apostołów świadczy, że Maria była wśród wszystkich, którzy zostali wypełnieni Duchem Świętym i zaczęli mówić w językach i prorokować. Nie ma powodów do negując daru glossolalii i prorokowania w doświadczeniu pentekostalnym Matki Jezusa.

Po jej glorifikacji w ciele i duszy przez Wniebowzięcie, Maria staje się manifestacją Ducha i Jego mocy. Jest uznawana za taumaturgę, czyli stale obdarzoną darem czynienia cudów, uzdrowień i różnych rodzajów cudów, zgodnie z dokumentami historii wierzących i świątyń.

Uznając Marię pełną darów, podkreślamy jej rolę zbawczą, wynikającą z miłości Boga do niej. Przypisywanie jej tytułu mediator w Chrystusie wychodzi poza izolację i umieszcza Marię w relacji z Bogiem i ludźmi. Jest to konsekwencja zasady globalności, która umieszcza Marię w historii zbawienia, w relacji z Chrystusem i Kościołem.

Maria, pełna łaski i przemieniona, odpowiada całkowitą dostępnością

Maria, pełna łask i przemieniona, odpowiada całkowitą dostępnością

W Marii zbiega się prawdziwa dobroć Ojca, który patrzy na nią z miłością i obdarza ją łaską. Pierwszy historyczno-wyzwalający tytuł Marii to kecharitòméne (Łk 1,28), czyli odbiorczyni wiecznej Bożej miłości. Czasownik charitóo, w formie przeszłej, oznacza “stawać się miłym, okazywać dobroć”, wskazując na działanie Boga, które trwa w teraźniejszości. Oznacza to: “Ty, która byłaś i jesteś obdarzona łaską Bożą”. Gabriel podkreśla ten sens, mówiąc: “Nie bój się, Maria, bo znalazłaś łaskę (eures charin) u Boga”. Wyrażenie “znalazłaś łaskę” rzadko odnosi się do Boga (“Noe znalazł łaskę u Pana”, Rdz 6,8), lecz często jest używane w odniesieniu do potężnego człowieka okazującego współczucie słabemu lub biednemu.

Maria znalazła łaskę u Boga (Łk 1,30), tak jak Ester uzyskała dostęp do króla Aszura i znalazła łaskę w jego oczach (Ester 8,5). Bóg zwrócił się do niej z miłością i w przyjaznym związku. Miłość Boża jest skuteczna w Marii, przekształconej przez łaskę, ratuje ją i błogosławi, a także dokonuje w niej wielkich rzeczy, zaczynając od jej poczęcia Dziewicą Syna Bożego.

W istocie Maria jest pierwszą, która uczestniczy w nowym życiu i boskości przekazywanym ochrzczonym, żyjącym żywym i istotnym związkiem z trzema osobami boskimi. Matka Jezusa, oferując wzór tej działającej łaski w swoim Kecharitomene, staje się współdziałaczką Ducha w odrodzeniu synów Bożych. Dlatego ogłoszona jest matką w porządku łaski (J 19,25-27).

Relacja Marii do chrztu, jak przewidział Augustyn i potwierdził Sobór Watykański II, wynika z faktu, że Maria jest matką wiernych, ponieważ uczestniczyła w tajemnicach zbawczych życia Chrystusa (Lumen Gentium 61), a także obecnie wspiera miłością macierzyną narodziny i kształtowanie wiernych (Lumen Gentium 63).

Sobór podkreślił tę rzeczywistość, wyraźnie utrzymując termin rodzić, odnosząc się do słowa św. Augustyna: “Maria współdziałała w łasce przy narodzinach wiernych w Kościele“. Chodzi tu o interwencję Dziewicy w samym akcie chrztu, poprzez który ludzie są odradzani do nowego życia w Chrystusie.

To także zaproszenie Benedykta XVI podczas jego pielgrzymki do Etzelsbacht (23 września 2011 r.), w którym zachęca nas do przejścia od doświadczania łask u Marii w szczególnych chwilach do stałej odpowiedzi miłości przez całe nasze życie.

«Z krzyża, z tronu łaski i zbawienia, Jezus dał ludziom swoją Matkę Marię jako Matkę. W chwili swojego poświęcenia dla ludzkości, uczynił Marię w pewnym sensie pośredniczką płynącej z krzyża łaski. Przy krzyżu Maria staje się towarzyszką i opiekunką ludzi na drodze życia. ‘Z troską macierzyńskiego serca opiekuje się braćmi swego Syna, wciąż zagubionymi i narażonymi na niebezpieczeństwa i trudności, aż doprowadzi ich do ojczyzny szczęśliwej’ (Lumen Gentium 62), jak wyraża to Sobór Watykański II. Tak, w życiu przeżywamy wzloty i upadki, ale Maria interceduje za nami u swojego Syna i pomaga nam znaleźć siłę miłości boskiej i otworzyć się na nią… Nasze zaufanie do skutecznej intercesji Matki Bożej i nasza wdzięczność za ciągłe nowe doświadczenia pomocy niosą w sobie pewną tendencję, by poszerzać refleksję poza potrzeby chwili. Co Maria naprawdę chce nam powiedzieć, gdy ocala nas przed niebezpieczeństwem? Chce pomóc nam zrozumieć szerokość i głębię naszego powołania chrześcijańskiego. Z delikatnością macierzyńską pragnie, abyśmy zrozumieli, że całe nasze życie powinno być odpowiedzią na miłosierną miłość naszego Boga».

Aby pogłębić oddanie dla Najświętszej Maryi Panny i teologię łask maryjnych, zapoznaj się z apostolską eksortacją Pawła VI “Marialis Cultus” na temat kultu maryjnego w życiu chrześcijańskim.

Głębiej zgłębiaj wiedzę: poznaj Mariologię, Teologię Marianę, Pojawienia Maryjne oraz Podyplom w Mariologii.