Якщо є одна центральна ідея чи подія в Біблії, то це саме благодать, або безмежна доброта Божа, що пронизує обидва Завіти і стає евангелієм благодаті. Це прояв божественної любові до людства, яка робить людей співучасниками тринітарного життя.

Найвищий дар, який Бог надає своїм створінням, — це любов, яку Він має до них, а також безмежна гарантія цієї любові. Через цю першу виливку себе, коли Божа любов розливається, як нескінченна хвиля, божественний потік любові також охоплює створіння багатством дарів.

Одночасно не існує теми, яка потребувала б більшого оновлення, ніж благодать, оскільки її визначено та сприйнято як кількість, а не як якість.

Подумаймо на мить про те, що святий Бернард називає “акведуком” до Діви Марії, який компенсує нам потоком благодаті. Таке бачення призвело до того, що інші елементи інтерпретації, які не є альтернативними, а доповнювальними, стосовно стосунків зі Святим Духом у таємниці благодаті, стали менш помітними:

• божественна трансформація;
• діалогічний процес;
• життєва взаємодія;
• гуманізація.

Що об’єднує два Заповіти?

Що об’єднує два Заповіти, так це особливий тип стосунків, акт милості та любові, який Бог підтримує з людиною та світом. Грація — це подія, пов’язана з подією приходу Слова між нас, адже з Його повноти ми отримуємо благодать через благодать (Йо 1,16).

Таким чином, грація має діалогічну структуру, що передбачає пропозицію любові з боку Бога та відповідну відповідь людини. Щаслива новина виражається у формі евангелію благодаті. Грація не може бути сприйнята як руйнування природи людини, адже вона вимагає і викликає людську відповідь.

Божа грація та свобода людини

На мить замислимося: божественна грація приходить до нас відповідно до дії Святого Духа, як внутрішня сила, що не примусова, а пробуджує та рухає людину. У цьому Бог діє так само, як під час створення. Однак це не означає, що грація є даром, який блокує шлях людини до свободи, спрямовуючи її в протилежному напрямку від її цінностей. Безкоштовність благодаті не може встановити духовність, що призводить до знищення людини, як це відбувалося в минулому, особливо у XVI та XVII століттях.

Навпаки, будучи стосунками, грація охоплює людину, і вона повинна прийняти її, щоб перетворитися на справжній дар. Грація стає особистою зустріччю між Богом, який розміщується в події Христа, остаточне спасительне слово Батька, і людиною, яка відповідає, приймаючи благодать і живучи відповідно до цього дару.

Грація та процес трансформації

Це не миттєва подія, адже економія спасіння передбачає тривалий освітній процес, під час якого людина стає Божою (Св. Августин).

Грація — участь у божественному житті

Грація — це безпосередня спільність з Батьком через Христа в Дусі. Це освітній процес, який допомагає людині, створеній за образом Божим, звільнитися від гріха та досягти божественності (теозісу). Це ідеально відображено у словах грецьких батьків: «Бог став людиною, щоб людина стала Богом». У Новому Заповіті говориться про вливання Святого Духа як принцип відродження (Йо 3,3.5-7), нового життя (Рим 5,5.6,4), духовного потомства (Рим 8,15-16. Гал 4,6) та вічного життя (Рим 6,23).

Нове стосування з Богом

Юстифікація пасхального таємниці встановлює мене в новому стосуванні з Богом. Але відродження трансформує мою внутрішню сутність, дарує нову насіння життя, створює новий я всередині мене та змінює мій погляд на життя та спосіб його ведення.

Елементи благодаті

Грація — це найцінніший скарб життя: діалогічна подія, живі стосунки між Богом і людиною. Грація передбачає два елементи:

1. Дарування: Бог дарує нам свою любов і милість.
2. Відповідь: Людина відповідає на цей дар, приймаючи його та живучи відповідно до нього.

• благожеллива і сприятлива ставлення Бога до людини, що проявляється у стосунках любові та спілкуванні божественної життя, яке пронизує всю історію спасіння від створення до ескатології.
• прийняття дару нового народження для нового божественного життя, вкладеного в серце людини Святим Духом, що зобов’язує нас жити вірою гідною отриманого дару.

Марія і благодать у світлі Нового Завіту

Відкриваючи Новий Завіт, ми помічаємо, що доктрина про благодать персоніфікується в найвищому прототипі — Христі повному благодаті і істині (Ів. 1,14), у фігурі Марії, пов’язаній з благодаттю двома основними зв’язками:

• благожелливість Отця, тобто той доброзичливий погляд, який є підсумком дії Бога в Старому Завіті.
• мати Слова Втіленого, яке визнає її як матір у порядку благодаті щодо своїх любих учнів.

Теологія благодати не може ігнорувати історію та присутність тієї, яка є повною благодаті (Лук. 1,28).

Чи є підстави для титулу «Наша Панна Благодатна»?

По-перше, титул «Наша Панна Благодатна» ґрунтується на тому факті, що Діва з Назарею стає учасницею харизм, які Дух дарує членам народу Божого для будівництва Церкви.

Дії Апостолів свідчать, що Марія була серед усіх, хто наповнився Святим Духом і почав говорити мовами та пророкувати. Немає причин заперечувати два харизми — глоссолалії та пророцтва — досвіду пентекостального Матері Ісуса.

Після її славного Піднесення в небеса, Марія стає проявом Духа і Його сили. Її визнають тауматургою, тобто постійно наділеною даром чудів, зцілень та різних чудес, як свідчать історія вірних та святині.

Визнання Марії повною харизм свідчить про її спасительну роль, що випливає з любові Бога до неї. Визначаючи її як посередницю в Христі, ми виходимо від ізоляції та ставимо Марію у зв’язок з Богом і людьми. Це наслідок принципу глобальності, який включає Марію в історію спасіння, у стосунки з Христом і Церквою.

Марія, повна благодаті та перетворена, відповідає з повною відданістю

У Марії з’єднується справжня доброта Отця, який дивиться на неї з любов’ю та наповнює її благодаттю. Першим історично-спасительним ім’ям Марії є кеχαρітомене (Лк 1,28), тобто об’єкт вічної божественної любові. Прикметник минулого часу від дієслова харитоо, що означає «стати приємним, виявити доброту», вказує на дію Бога, яка триває у теперішньому часі. Приблизно так: «Ти, хто був і залишається сповненим божественної благодаті». Гавриїл підтверджує це, додаючи: «Не бійся, Маріє, бо ти знайшла благодать (еурес харин) перед Богом». Це висловлювання «знайти благодать» рідко вживається щодо Бога («Ной знайшов милість перед Господом», Бут 6,8), і часто використовується для позначення милосердя могутнього до бідного чи слабкого.

Марія «знайшла благодать перед Богом» (Лк 1,30), так само як Естер отримала доступ до царя Асверова і «знайшла милість в його очах» (Ест 8,5). Бог звернувся до неї з любов’ю та у дружньому ставленні. Божа любов є ефективною в Марії, перетвореній благодаттю, вона рятує її та благословляє, і робить в ній великі речі, починаючи з її Дівочого зачаття Сина Бога.

В глибині, Марія — перша, хто бере участь у новому божественному житті, яке передається хрещеними, які живуть у живому та життєздатному спілкуванні з трьома божественними особами. Матір Ісуса, окрім того, що вона пропонує парадигму цієї діючої благодаті в її кеχαρітомене, стає, завдяки своєму життю та присутності на хресті Сина, співпрацівницею Духа у відродженні дітей Божих. Тому її оголошують матір’ю за благодаттю (Йо 19,25-27).

Зв’язок Марії з хрещенням, як це зрозумів Августин і підтвердив Другий Ватиканський Собор, випливає з того факту, що Марія — мати вірних, тому що вона брала участь у спасительних таємницях життя Христа (Лумен гентіум 61) та також зараз «співпрацює з материнською любов’ю» у створенні та вихованні вірних (Лумен гентіум 63).

Собор підкреслив цю реальність, чітко зберігаючи термін генна, щодо тексту святого Августина: «Марія співпрацювала в благодаті при народженні вірних в Церкві». Це стосується втручання Діви у сам акт хрещення, за допомогою якого люди перероджуються для нового життя в Христі.

Собор підкреслив цю реальність, чітко зберігаючи термін генна, щодо тексту святого Августина: «Марія співпрацювала в любові при народженні вірних в Церкві».

Це також запрошення Бенедикта XVI під час його паломництва до Ецельбахту (23 вересня 2011 р.), коли він закликає нас перейти від досвіду благодаті в зверненні до Марії в особливі моменти до постійної відповіді любові протягом нашого життя.

«З хреста, з престолу благодаті та викуплення, Ісус дарував людям свою Матір Марію як Матір. У момент свого жертовного служіння за людство, Він робить Марію певним чином посередницею потоку благодаті, що йде від хреста. При хресті Марія стає супутницею та захисницею людей у їхньому життєвому шляху. ‘З її материнською любов’ю вона піклується про братів свого Сина, ще блукаючих і поставлених у небезпеку, доки не приведе їх до блаженного батьківщини’ (Лумен Гентіум 62), як висловив це Другий Ватиканський Собор. Так, у житті ми переживаємо піднесення та падіння, але Марія заступається за нас перед своїм Сином і допомагає нам знайти силу божественної любові Сина та відкритися їй. […] Наша довіра в ефективну заступництво Матері Божої та наша вдячність за нову допомогу, яку ми постійно відчуваємо, несуть у собі певний імпульс для продовження роздумів за межами потреб моменту. […] Що Марія дійсно хоче нам сказати, коли рятує від небезпеки? Вона хоче допомогти нам зрозуміти широту та глибину нашого покликання до християнського життя. З материнською ніжністю вона бажає, щоб ми усвідомили, що все наше життя має бути відповіддю на милосердя Божої любові».

Щоб поглибити відданість Діві Марії та теологію маріанських благодатей, зверніть увагу на апостольське послання Маріаліс Культус Павла VI про маріанський культ у християнському житті.

Поглибте свої дослідження: досліджуйте Мариологію, Теологію маріану, Маріанські появи та Пост-градуальну програму з Мариології.