Dzięki łasce Najświętszej Maryi Panny

# Dzięki dzięki wielkiej łasce Boga, światło Nowego Testamentu## Centralne pojęcie BibliiJeśli istnieje jedna, lub lepiej powiedzieć, kluczowa idea w Biblii, to jest to **dzięki**, czyli bezinteresowna dobroć i łaska Boża, która przenika oba Testamenty, stając się ostatecznie **Ewangelią Łaski**. Jest to przelew miłości Bożej do stworzeń ludzkich, czyniących je współuczestnikami życia Trójcy Świętej.## Pierwszy i największy dar BogaNajwyższym darem, jaki Bóg daje swoim stworzeniom, jest miłość, jaką im nosi, a jednocześnie nieskończona gwarancja tej miłości. Dzięki tej pierwszej eksplozji siebie, w której Bóg przelewa się, niczym fala nieskończonej miłości, strumień łaski rozlewa się również na stworzenia, otaczając je obfitością darów.## Temat wymagający odnowyTemat łaski wymaga szczególnie pilnej odnowy, ponieważ często definiowany jest jako ilość, a nie jako jakość.## Myśl Świętego Bernarda o Maryji jako akwedukcie łaskiŚwięty Bernard nazywa Maryję **akweduktem** łaski, który kompensuje nam jej płynięcie. Ta forma myślenia doprowadziła do zaciemnienia innych aspektów interpretacji relacji z Duchem Świętym w tajemnicy łaski:– **Boska transfiguracja** – **Dialog** – **Żywa relacja miłosna i zbawcza** – **Humanizacja**# Co łączy oba Testamenta?To szczególny rodzaj relacji, akt łaski i miłości, jaki Bóg utrzymuje z człowiekiem i światem. Łaska jest zdarzeniem powiązanym ze zdarzeniem przyjścia Słowa między nas, ponieważ z jego pełni otrzymujemy łaskę na łaskę (J 1,16).W ten sposób łaska ma strukturę dialogową, obejmującą ofertę miłości ze strony Boga i odpowiedź miłości ze strony ludzi. Dobra nowina przyjmuje formę *ewangelią łaski*. Łaska nie może być postrzegana jako niszcząca natury człowieka, która zostałaby anulowana przez jej wystąpienie. Zamiast tego wymaga i pobudza ludzką odpowiedź.Na chwilę zastanówmy się: łaska Boga przychodzi do nas w sposób, w jaki Święty Duch działa, jak siła, wewnętrzny ruch, który nie zmusza osoby, ale budzi ją i wprowadza w ruch. W tym Bóg ma inicjatywę, tak jak w stworzeniu. Nie chodzi jednak o dar, który blokuje drogę człowieka do wolności, kierując go w przeciwnym kierunku do jego wizji wartości. Bezpłatność łaski nie może ustanowić duchowości niszczącej człowieka, tak jak miało to miejsce w przeszłości, zwłaszcza w XVI i XVII wieku.Wręcz przeciwnie, jako relacja, łaska obejmuje osobę, która musi ją przyjąć, aby stała się prawdziwym darem. Łaska staje się osobistym spotkaniem między Bogiem, który umieszcza się w wydarzeniu Chrystusie, ostatecznym słowie zbawczym Ojca, a człowiekiem, który odpowiada przyjmując łaskę i żyjąc w zgodności z tym darem.Nie chodzi o chwile, ponieważ *ekonomia zbawienia* zakłada długi proces edukacyjny, w którym człowiek staje się Bogiem (Święty Augustyn).## Łaska jako udział w życiu boskimŁaska to bezpośrednia wspólnota z Ojcem przez Chrystusa w Duchu. Jest to proces edukacyjny, który pomaga stworzonemu na obraz Boga człowiekowi uwolnić się od grzechu i osiągnąć *deinizację* (teozję). Można to streścić w słowach ojców greckich: *”Bóg stał się człowiekiem, aby człowiek mógł stać się Bogiem”*. Tutaj Nowy Testament mówi o wycieku Ducha jako źródle odrodzenia (J 3,3.5-7), nowego życia (Rm 5,5.6,4), życia poczestnego (Rm 8,15-16. Ga 4,6) i wiecznego życia (Rm 6,23).Usprawiedliwienie tajemnicy paschalnej umieszcza mnie w nowym związku z Bogiem. Jednak odrodzenie przekształca moją wewnętrzną istotę, daje mi nowe nasienie życia, wprowadza nowy ja wewnątrz mnie i odnawia sposób postrzegania i przeżywania życia.Łaska jest największym wartością życia: wydarzeniem dialogowym, żywą relacją między Bogiem a człowiekiem. Łaska implikuje dwa elementy:# Postawa Boga wobec człowieka i dar łaski w świetle Nowego Testamentu

• Uczciwa i korzystna postawa Boga wobec człowieka, która przejawia się w miłości i komunikacji życia boskiego przebiegającej przez całą historię zbawienia, od stworzenia do eschatologii.
• Przyjęcie przez członków Kościoła, zwłaszcza ochrzczonych, daru nowego narodzenia dla nowego, boskiego życia, wsercowane w serce człowieka przez Ducha Świętego, które zobowiązuje nas do istnienia wiarygodnego dla otrzymanego daru.

## Maria i łaska w świetle Nowego Testamentu

Otwierając Nowy Testament, dostrzegamy, że doktryna o łasce jest spersonalizowana, a następnie przedstawiona w najwyższym prototypie – Jezusie Chrystusie, “pełnym łaski i prawdy” (Jana 1:14), poprzez Marię związaną z łaską dwoma głównymi więziami:

• Błogość Ojca, czyli ten łagodny wzrok, który jest podsumowaniem dzieła Boga w Starym Testamencie.
• Matka Słowa Bożego, która jest przez Niego uznana za matkę w porządku łaski wobec jej ukochanych uczniów.

>

>

Teologia łaski nie może już pominąć historii i obecności tej, która jest pełna łaski (Łukasz 1:28).

>

## Legitymacja tytułu “Nаша Pani Łask”

Po pierwsze, tytuł “Nаша Pani Łask” opiera się na fakcie, że Dziewica z Nazaretu staje się uczestniczką darów, które Duch Święty udziela członkom Kościoła w celu budowy Kościoła.

Akt 1 Apostołów świadczy, że Maria była wśród wszystkich, którzy zostali wypełnieni Duchem Świętym i zaczęli mówić w językach i prorokować. Nie ma powodów do negując daru glossolalii i prorokowania w doświadczeniu pentekostalnym Matki Jezusa.

Po jej glorifikacji w ciele i duszy przez Wniebowzięcie, Maria staje się manifestacją Ducha i Jego mocy. Jest uznawana za taumaturgę, czyli stale obdarzoną darem czynienia cudów, uzdrowień i różnych rodzajów cudów, zgodnie z dokumentami historii wierzących i świątyń.

Uznając Marię pełną darów, podkreślamy jej rolę zbawczą, wynikającą z miłości Boga do niej. Przypisywanie jej tytułu mediator w Chrystusie wychodzi poza izolację i umieszcza Marię w relacji z Bogiem i ludźmi. Jest to konsekwencja zasady globalności, która umieszcza Marię w historii zbawienia, w relacji z Chrystusem i Kościołem.

## Maria, pełna łaski i przemieniona, odpowiada całkowitą dostępnością

Maria, pełna łask i przemieniona, odpowiada całkowitą dostępnością

W Marii zbiega się prawdziwa dobroć Ojca, który patrzy na nią z miłością i obdarza ją łaską. Pierwszy historyczno-wyzwalający tytuł Marii to *kecharitòméne* (Łk 1,28), czyli odbiorczyni wiecznej Bożej miłości. Czasownik *charitóo*, w formie przeszłej, oznacza “stawać się miłym, okazywać dobroć”, wskazując na działanie Boga, które trwa w teraźniejszości. Oznacza to: “Ty, która byłaś i jesteś obdarzona łaską Bożą”. Gabriel podkreśla ten sens, mówiąc: “Nie bój się, Maria, bo *znalazłaś łaskę* (eures charin) u Boga”. Wyrażenie “znalazłaś łaskę” rzadko odnosi się do Boga (“Noe znalazł łaskę u Pana”, Rdz 6,8), lecz często jest używane w odniesieniu do potężnego człowieka okazującego współczucie słabemu lub biednemu.Maria *znalazła łaskę* u Boga (Łk 1,30), tak jak Ester uzyskała dostęp do króla Aszura i *znalazła łaskę* w jego oczach (Ester 8,5). Bóg zwrócił się do niej z miłością i w przyjaznym związku. Miłość Boża jest skuteczna w Marii, przekształconej przez łaskę, ratuje ją i błogosławi, a także dokonuje w niej wielkich rzeczy, zaczynając od jej poczęcia Dziewicą Syna Bożego.W istocie Maria jest pierwszą, która uczestniczy w nowym życiu i boskości przekazywanym ochrzczonym, żyjącym żywym i istotnym związkiem z trzema osobami boskimi. Matka Jezusa, oferując wzór tej działającej łaski w swoim *Kecharitomene*, staje się współdziałaczką Ducha w odrodzeniu synów Bożych. Dlatego ogłoszona jest matką w porządku łaski (J 19,25-27).Relacja Marii do chrztu, jak przewidział Augustyn i potwierdził Sobór Watykański II, wynika z faktu, że Maria jest matką wiernych, ponieważ uczestniczyła w tajemnicach zbawczych życia Chrystusa (Lumen Gentium 61), a także obecnie wspiera miłością macierzyną narodziny i kształtowanie wiernych (Lumen Gentium 63).Sobór podkreślił tę rzeczywistość, wyraźnie utrzymując termin *rodzić*, odnosząc się do słowa św. Augustyna: “Maria współdziałała w łasce przy narodzinach wiernych w Kościele“. Chodzi tu o interwencję Dziewicy w samym akcie chrztu, poprzez który ludzie są odradzani do nowego życia w Chrystusie.

To także zaproszenie Benedykta XVI podczas jego pielgrzymki do Etzelsbacht (23 września 2011 r.), w którym zachęca nas do przejścia od doświadczania łask u Marii w szczególnych chwilach do stałej odpowiedzi miłości przez całe nasze życie.

«Z krzyża, z tronu łaski i zbawienia, Jezus dał ludziom swoją Matkę Marię jako Matkę. W chwili swojego poświęcenia dla ludzkości, uczynił Marię w pewnym sensie pośredniczką płynącej z krzyża łaski. Przy krzyżu Maria staje się towarzyszką i opiekunką ludzi na drodze życia. ‘Z troską macierzyńskiego serca opiekuje się braćmi swego Syna, wciąż zagubionymi i narażonymi na niebezpieczeństwa i trudności, aż doprowadzi ich do ojczyzny szczęśliwej’ (Lumen Gentium 62), jak wyraża to Sobór Watykański II. Tak, w życiu przeżywamy wzloty i upadki, ale Maria interceduje za nami u swojego Syna i pomaga nam znaleźć siłę miłości boskiej i otworzyć się na nią… Nasze zaufanie do skutecznej intercesji Matki Bożej i nasza wdzięczność za ciągłe nowe doświadczenia pomocy niosą w sobie pewną tendencję, by poszerzać refleksję poza potrzeby chwili. Co Maria naprawdę chce nam powiedzieć, gdy ocala nas przed niebezpieczeństwem? Chce pomóc nam zrozumieć szerokość i głębię naszego powołania chrześcijańskiego. Z delikatnością macierzyńską pragnie, abyśmy zrozumieli, że całe nasze życie powinno być odpowiedzią na miłosierną miłość naszego Boga».

Aby pogłębić oddanie dla Najświętszej Maryi Panny i teologię łask maryjnych, zapoznaj się z apostolską eksortacją Pawła VI “Marialis Cultus” na temat kultu maryjnego w życiu chrześcijańskim.

Głębiej zgłębiaj wiedzę: poznaj Mariologię, Teologię Marianę, Pojawienia Maryjne oraz Podyplom w Mariologii.