Królestwo, królestwo Boże i panowanie Boga w mariologii

# Królowa Aniołów

## Słowa Świętego Pawła VI

Oto fragment z listu Świętego Pawła VI, który podkreśla rolę Maryi jako Królowej Aniołów:

> “Królową aniołów jest Maryja, ponieważ została wzięta do nieba wraz z nimi. Święci, mówcy, artyści i poeci oddawali jej hołd za pomocą niezrównanego liryzmu. Widok Jej w chwale i pełni życia napełnia duszę radością i modlitwą, odbijając się w naszym świecie mądrość, która powinna kierować naszymi krokami.

> Jeśli nasz los różni się od Jej losu, ostateczny cel, który został natychmiast osiągnięty w Jej osobie w dniu radości ostatecznej, kiedy śmierć zostanie pokonana i ludzka karmią zmartwychwstanie, podobna do Matki Niebiańskiej, nie jest dla nas inny.

> Anioły zabrały Ją do nieba. Święci będą dołączać do Niej na wyżynach nieba.”

## Realność Królestwa Boga

Bóg, jako Stworzyciel, jest królem swojej stworzonej rzeczywistości, posiada nad nią pełną władzę i niezbywalne prawo królewskie. Ta królewska władza wynika bezpośrednio z aktu stworzenia, zarówno w sensie tworzenia istot, jak i utrzymywania ich w istnieniu.

Maria, będąc Matką Stwórcy, nie uczestniczy w tej królewskiej władzy Stwórcy. Jednakże, ze względu na swoją wyjątkową pozycję, jest najlepszą osobą, aby zrozumieć, podziwiać i czcić tę władzę. Jest pierwszą adoratorką Boga-Króla.

W Starym Testamencie temat królewskiej władzy Boga jest istotny i inspiruje prorocze orędzia oraz liczne psalmy. Maria, w trakcie swojego ziemskiego życia, była pierwszą, która oddawała cześć tej władzy i teraz, jako Królowa Aniołów w niebie, jest królową tych, którzy czczą tę władzę!

W modlitwach i pieśńach, takie jak “Magnificat”, Maryja wywyższa Boga i raduje się w Niu, ponieważ Ten wieczny Król uhonorował Ją, pomimo Jej małości, dokonał wielkich rzeczy w Niej, rządzi wszechświatem z miłosierdziem i sprawiedliwością, a szczególnie troszczy się o swój lud Izrael.

Podczas czytania i medytowania nad tekstami Starego Testamentu, Maryja głęboko rozumiała ich niezgłębioną wartość i pozwalała im płynąć w wielkiej falę uwielbienia, jaką anioły śpiewają bez przerwy przed Najdoskonalszą z istot.

• królowa męczenników,
• królowa wyznawców wiary,
• królowa dziewic,
• królowa wszystkich świętych.

Słowo „królowa” nie jest w ścisłym znaczeniu, gdyż nie implikuje prawdziwej królewskiej godności. Służy jedynie nadanie Marii najwyższego możliwego tytułu, przywołując jej wielkość i świętość, które umieszcza ją ponad najdoskonalszymi stworzeniami Bożymi i najbardziej zasłużonymi postaciami ludzkimi.

W jakim sensie można mówić o Najświętszej Maryi Panny jako królowej?

Słowo „królowa” jest używane w trzech różnych kontekstach:

1) dla rządzącej kobiety.

2) dla żony króla.

3) dla matki króla.

Oba pierwsze znaczenia muszą być wyraźnie wykluczone w przypadku Najświętszej Maryi Panny, ale trzecie idealnie do niej pasuje, ponieważ jest matką Jezusa, Króla stworzenia i Króla Jego duchowego królestwa. Nazwanie Najświętszej Maryi Panny „królową” oznacza uznanie jej boskiej macierzyństwa i królewskiej godności Jezusa, Jej Syna, który jest Bogiem.

Boska władza i królowanie

Boska władza, czyli działanie Boga na wiernych w celu ich przemiany i uczynienia sprawiedliwymi, można rozpatrywać pod dwoma aspektami:

• z jednej strony, z punktu widzenia Boga, który wywiera tę władzę, uzasadniającą, rządzącą,
• z drugiej strony, z punktu widzenia wiernego, który przyjmuje to działanie Boga, poddaje się mu, przywiązuje się do woli Bożej w różnym stopniu.

Aby jasno wyrazić ten dwuaspektowy charakter, należałoby użyć formy biernej czasownika „królować”. Bóg króluje i wierni są „królowani”.

Jeśli zastosujemy tę różnicę do Najświętszej Maryi Panny, oczywiste jest, że nie ma ona bezpośredniego udziału w boskiej władzy, ale raczej pośredniego. Kiedy w modlitwie Ojcze nasz prosimy: „Niech przyjdzie Królestwo Twoje”, błagamy Boga o rozszerzenie i wzmocnienie Jego działania wśród naszych braci i sióstr.

Najświętsza Maria Panny żyła w pełni Ojca nasz, nawet przed tym, gdy Jezus ustalił go jako oficjalną modlitwę dla uczniów. Po tym, jak ją skomponował, Ona przeniknęła wszystkie jej bogactwa lepiej niż ktokolwiek inny. Ponadto, jeśli my, grzeszni i niegodni, możemy błagać Boga o rozszerzenie Jego suwerennej władzy w nas i wśród innych, to z pewnością Najświętsza Maria Panny modli się o to w nieustannym sposób i nie przestaje ją oferować Niebu!

Najświętsza Maria Panny jest pierwszą, która błaga Boga o królowanie wśród wiernych. Jej rola jednak jest jeszcze większa, gdy rozważymy władzę królewską z punktu widzenia wiernego, który ją przyjmuje, który jest „królowany”.

Ze względu na nieskończone poszanowanie wolności ludzkich stworzeń, Bóg nie chce narzucić swojej suwerenności i zmusić wiernych do podążania za Jego działaniem. Starożytne powiedzenie mówi: “Co przyjmujesz, to przyjmuj w formie tego, kto ci to daje” (łac. *Quidquid recipitur, ad modum recipientis recipitur*). Suwerenne działanie Boga w każdym wiernym zależy faktycznie od otwartości tego wiernego.

Która kobieta była bardziej otwarta niż Maria? Ona była jakby pustym naczyniem, w którym Bóg mógł swobodnie działać. Żadna opór nie powstrzymał działania Boga w sercu Niepokalanego Poczęcia. Maria była arcydziełem rzeczywistej mocy Boga i najpiękniejszym osiągnięciem Jego dzieła.

Jej inteligencja zawsze akceptowała bez najmniejszego oporu całe światło, jakie Bóg chciał wlać do niej. Jej umysł był całkowicie oświecony tym światłem i oddał się mu bez wahania, bez przeszkód wynikających z osobistych sądów, których nie możemy uniknąć. Już na ziemi Bóg rządził jej umysłem, tak jak teraz rządzi w niebie. Nasza Pani jest Matką Wiary, jak powiedziała Izabel: “Błogosławiona ta, która uwierzyła w to, co Pan jej powiedział” (Łk 1,45).

Jej wola nigdy nie miała własnego celu, ponieważ pragnęła z całą siłą woli Boga, aby móc skupić się na niczym innym. Słowo *fiat* z Anuncjacji nie oznacza rezygnacji, jak często jej przypisujemy: “Bo taka próba nie może być uniknięta, Boże, niech będzie według Twojej woli!” (Łk 1,38). W języku hebrajskim jest to trzecia osoba imperatywu od słowa *czinić*, czyli rozkaz wykonania czegoś. Nasza Pani nie poddała się woli Boskiej pasywnie, ale pozytywnie ją pragnęła, ponieważ Bóg tak chciał i dlatego ona chciała, aby Bóg ją chciał.

Ta pełna fuzja umysłu i woli Marii z umysłem i wolą Bożą pozostała całkowicie wolna, nie była jakby z góry utwardzona w rękach Boga, ale pozwalała się prowadzić Jego impulsom.

Ta rzeczywista moc Boga w Marii, wraz z jej pełnym zgodą, jest tym, co ona czci i stara się naśladować w oddaniu się Niepokalanemu Sercu Marii.

Królestwo Boże

Dzisiaj tendencja jest do odnoszenia Królestwa Bożego do końca świata, ale z drugiej strony teksty wyraźnie wskazują, że Królestwo Boże istniało już w czasie Jezusa i apostołów. Wystarczy przypomnieć sobie ostrzeżenia Jezusa wobec faryzeuszy:

• Łk 11,52 “A wy, uczeni prawa, przekreśliliście klucz mądrości. Nie wejdziecie samowie do królestwa Bożego i nie pozwolicie wejść innym.”

Wszystkie czasowniki są w czasie przeszłym. Tak samo jak w Liście św. Pawła: «Bądźcie zadowoleni i dziękujcie Ojcu, który was uczynił godnymi udziału w dziedzictwie świętych w świetle. Wywiódł nas z władzy ciemności i wprowadził do Królestwa swojego Syna, ukochanego» (Kol 1,12-13). Ponownie, wszystkie czasowniki są w czasie przeszłym. Podobnie w Liście Jakuba 2,5: «Czy Bóg nie wybrał ubogich tego świata, aby stali się bogaci w wierze i dziedzici Królestwa?» oraz w Apokalipsie: «On, który nas kocha i wyzwolił z naszych grzechów swoim krwią, uczynił nas królestwem kapłanów dla Boga i Ojca Jego» (1,5-6). Prawie w tych samych słowach: «Ty zostałeś ofiarowany i swoją krwią wykupiłeś dla Boga ludzi z każdej plemienia, języka, narodu i kraju, aby stali się królestwem kapłanów dla Boga i Ojca Jego» (5,9-10). Jak widać, wszystkie czasowniki są w czasie przeszłym. Bez wątpienia, w innych miejscach znajdują się również czasowniki w teraźniejszym lub przyszłym czasie, ale to dowodzi, że Królestwo Boże, podobnie jak Kościół, nie jest jedynie rzeczywistością przeszłości, ale trwa w teraźniejszości i będzie trwać na zawsze.

Uznając zatem tożsamość między Królestwem Bożym a Kościołem, dochodzimy do tej samej definicji dla obu: zarówno Królestwo jak i Kościół są Jezusem oraz ludźmi, którzy tworzą jego naród lub ciało. Św. Paweł precyzuje, że «Chrystus jest głową Kościoła» (Ef 5,23) lub że «On jest głową ciała (które jest) Kościół» (Kol 1,18). Jeśli weźmiemy również pod uwagę biblijną metaforę ludu Bożego, to ten lud nie może oderwać się od swojego głowy, króla i dlatego tworzy Królestwo. Jest oczywiste, że chociaż rzeczywistość obiektywna Królestwa i Kościoła jest identyczna, to te dwa pojęcia nie są w żaden sposób tożsame i mają różne znaczenia.

Królestwo jest pojęciem semickim, które podkreśla obecność króla. Kościół jest greckim pojęciem, które zwraca szczególną uwagę na ludzi żyjących w tej wspólnocie. Poza różnicą punktu widzenia w naszych subiektywnych pojęciach, zawsze mamy do czynienia z tą samą rzeczywistością postrzeganą z dwóch różnych stron.

Jaki jest więc miejsce Marii w tym Królestwie Bożym, czyli w Kościele?

Zwykle mówi się, że Kościół rozpoczął się zarówno na Kalwarii, jak i w Dzień Pięćdziesiątnicy. Ewangelia wiąże jednak wyraźnie Królestwo Boże z głoszeniem Jana Chrzciciela: «Od czasów Jana Chrzciciela do teraz Królestwo Niebieskie cierpi napaść i ci, którzy mają siłę, chcą je zdobyć» (Mt 11,12-13).

W ten sposób wydaje się, że Królestwo Boże, które już istniało w czasach Jana Chrzciciela, zostało w pełni zrealizowane przez wcielenie. Jak widzimy, to, co mówi się o królestwie, odnosi się do Kościoła. Odpowiedź „tak” na Anunciację ze strony Najświętszej Maryi Panny umożliwiła Bogu dokonanie wcielenia i jednocześnie zainaugurowanie Jego Królestwa. Tytuł „Matki Kościoła”, oficjalnie nadany Najświętszej Marii Panny przez papieża Pawła VI, jest zatem w pełni uzasadniony.

Maria jest pierwszą istotą należącą do Kościoła, a my wszyscy jesteśmy jej odległymi spadkobiercami. Oddając Jezusowi swoje ciało fizyczne, dała Mu również ciało duchowe, które jest Kościołem, z którego jest pierwszą członkinią i do którego należymy po niej, jak ona i z nią.

Wszystkie późniejsze wydarzenia w życiu Jezusa, w tym Jego pasja, zmartwychwstanie i ascynacja, są częścią rozwoju tego Królestwa i zatem kwitnienia Kościoła.

Podobnie wszystkie wydarzenia z życia Najświętszej Maryi Panny, takie jak oczyszczenie, spotkanie w Świątyni, interwencja w Kanie, obecność przy krzyżu, są częścią życia Kościoła i stanowią pierwsze wątki tkanego przez Boga przez naszego pośrednictwa.

Ta przynależność Maryi do Królestwa Bożego i Kościoła, do którego również my należymy, ujawnia między nią a nami wspólnotę, pokrewieństwo, o którym być może nie jesteśmy w pełni świadomi.

Tak jak mogła nazywać Kościół, do którego należała, „moim Kościołem”, tak i my możemy powiedzieć z nią „nasz Kościół”.

W ten sposób należy postrzegać przyszłe wydarzenia, które będą znakami przyszłości Królestwa Bożego: parusja, ogólne zmartwychwstanie, ostateczny sąd, ofiarowanie Ojcu. Wszystkie te wydarzenia będą również wydarzeniami eclesjalnymi.

Parusja, czyli powrót Jezusa, będzie kontynuacją Jego pierwszej przyjścia: fiat Maryi umożliwił pierwsze i również drugie przyjście, ponieważ wypowiedziane zostało raz na zawsze w imieniu całej ludzkości.

Jeśli chodzi o ogólne zmartwychwstanie, Maryja zmartwychwstała przed swoją Wniebowzięciem, stając się pierwszą żywą kamieniem Kościoła, pierwszą córką Królestwa Bożego, która zwyciężyła śmierć, wyprzedzając nas, idąc za Jezusem.

W odniesieniu do ostatecznego sądu, nasze pojęcia mogą zostać zniekształcone, ponieważ w nowoczesnych językach słowo „sąd” często ma negatywne konotacje: zakłada się winnego i jest wykonywany od góry do dołu, co oznacza, że sędzia ma wyższą władzę niż ten, który jest sądzony.

Niczyje jest to w języku hebrajskim, gdzie słowo “osądzać” oznacza “podjąć decyzję”, która może być korzystna lub niekorzystna. W tym sensie, według św. Pawła, osądzimy anioły, co oznacza, że wszyscy będziemy współudziałowcy w objawieniu wiecznego zamierzenia Boga, cudów Jego łaski, miłosierdzia i sprawiedliwości zarówno wobec aniołów, jak i ludzi oraz innych stworzeń. A tak jak my, zwykli ludzie, z radością przywitamy tę wspaniałą akcję Boga, to jest mysterium, jak powiedziałby św. Paweł, oczywiście Maryja również weźmie w niej udział.

Będziemy śpiewać z nią pieśń z Apokalipsy (15,34. 16,5-7. 19,1-8). Wśród triumfów łaski szczególnie podziwiamy te związane z Niepokalanym Poczęciem, Kekaritomene, Dziewicą Zakonnej, Theotokos, Matką stojącą przy krzyżu, pierwszą stworzoną istotą ludzką, klęczącą ciałem i duszą w wiecznej adoracji.

Ofiara Ojcu, o której mówi św. Paweł (1Kor 15,22-28), będzie solenznym wejściem wszystkich sprawiedliwych z ich duszą i ciałem do ich ostatecznej powołania, w wiecznym aleluja za stworzenie ich.

Maryja od chwili Wniebowzięcia była całkowicie zanurzona w tej adoracji. Jako jednak Matka Kościoła, będzie mogła wówczas ofiarować Ojcu, w jedności z Jezusem, duchowe ciało Chrystusa, które ostatecznie osiągnęło swoją pełnię («Do pełnej dojrzałości w Chrystusie» Ef 4,13).

Ta oferta nie będzie dotyczyć jedynie owoców jej pierwotnego fiatu, ale także owoców uzyskanych dzięki jej pośrednictwu. W chwili tej ofiry Ojcu, która symbolizuje przyjście Królestwa Bożego w pełnej rozkwitu, rzeczywista władza Boga, czyli Jego działanie święcące w duszach, osiąga się u wszystkich ludzi dobrej woli, chrześcijan lub niechrześcijan.

Królestwo Boże, które jest Kościołem, obejmuje zarówno sprawiedliwych jak i grzeszników, jak również paradoksy jozafatu, cudowną połowu, dziesięciu dziewic i jeszcze bardziej wyraźnie opis sądu ostatecznego w Mt 25,31-46. Aby na końcu świata wszyscy dobrzy pogańcy, wszyscy synowie potężnej władzy Bożej, wszyscy święci lub usprawiedliwieni znaleźli się w Królestwie Bożym, podczas gdy wszyscy złe dzieci Kościoła, grzesznicy niepokutni, zostaną wykluczeni z tego samego królestwa (Mt 13,39-42. 25,46. Ap 21,8). A ta oferta będzie trwać wiecznie!

Ci, którzy łączą powstanie Królestwa Bożego z końcem świata w wyimaginowanej eschatologii, wykluczają Maryję i również nas z ciągłości życiowej z tymi istotnymi osiągnięciami.

Święty Paweł mówi nam: „Tak jak wszyscy umierają w Adamie, tak wszyscy otrzymają życie w Chrystusie. Ale każdy według kolejności: najpierw Chrystus, który jest pierwszą owieczką; potem ci, którzy należą do Chrystusa, wraz z Nim, na czas Jego przyjścia. Potem będzie koniec, gdy odda Królestwo Ojcu” (1 Kor 15,22-24). Całe Królestwo Boże, a zatem cała Kościół, weźmie udział w tych wielkich wydarzeniach: najpierw Chrystus, Jego Matka i stopniowo wszyscy my.

Jest to **teologia nadziei**, którą można spojrzeć na nowo, podkreślając ciągłą organiczną jedność Królestwa i Kościoła, założonego w chwili wcielenia, rozwijającego się aż do Paruzji, otwierając się na chwałę Ojca. Do tej nadziei ściśle wiążą się Maryja, ponieważ jest ona źródłem tego ogromnego strumienia, który wpada do wieczności, a z którego każdy z nas stanowi kroplę.

Wszystkie te punkty wymagają głębszej refleksji, aby wydobyć z nich jak najwięcej potencjału. Ale wskazują one przynajmniej na to, że perspektywy realizacji Królestwa, tak jak jego założenia, ulegają głębokiej transformacji, jeśli zaakceptujemy równość: Królestwo = Kościół. Maryja, która uczestniczyła w narodzinach Kościoła, bierze zatem udział również w jego niebiańskim koronowaniu jako królowa aniołów. Tak samo jak my, członkowie Kościoła, będziemy uczestniczyć.

Aby pogłębić związek między Królestwem Bożym i rolą Marii w mariologii, zapoznaj się z encykliką Jana Pawła II „Redemptoris Mater” o Maryji i Królestwie Bożym.

Do dalszego zgłębiania tematu:
– Mariologia
– Teologia maryjna
– Aparicje maryjne
– Podyplom w mariologii

Dowiedz się więcej o naszej Angelologii Katolickiej.