**Königin der Engel**

*Maria, du erscheinst lebendig und wahrhaftig,*
*in der Integrität deiner wunderbaren und unschuldigen Natur,*
*in geistiger und körperlicher Schönheit*
*deiner ganz unbefleckten Menschlichkeit,*
*im vitalen und ekstatischen Triumph*
*der Auferstehung der reinsten, gütigsten, idealen und wirklichen Frau,*
*die die Erde je hervorgebracht hat,*
*die der Himmel für immer bewahren wird.*

*Heilige, Redner, Künstler und Dichter*
*gaben ihr Bilder von unvergleichlichem Lyrismus.*
*Das Ansehen deiner Herrlichkeit und Vollkommenheit im Glanz des Lebens*
*füllt die Seele mit Freude und Gebet,*
*und spiegelt in unserer Welt die Weisheit wider, die uns leiten soll.*

*Wenn unser Schicksal sich von ihrem unterscheidet,*
*das endgültige Ziel, das sofort in euch erfüllt war,*
*und am Tag der letzten Freude vorhergesehen wurde,*
*an dem der Tod besiegt wird und die menschliche Fleischlichkeit aufersteht,*
*ähnlich eurer himmlischen Mutter, ist es nicht anders.*

*Die Engel führten dich zum Himmel.*
*Heilige Maria, die reinen Seelen werden sich zu dir gesellen, die dort oben sind.*

*Papst Paul VI.*

**1. Die Herrschaft Gottes**

Da Gott als Schöpfer ist, ist er Herr seiner Schöpfung, hat über sie vollständige Macht und genießt eine unübertragliche Herrschaft über sie.

Da diese Herrschaft notwendigerweise aus der Schöpfung selbst entspringt, sowohl in Bezug auf die Entstehung der Wesen als auch auf ihre Dauer im Dasein, kann sie nicht an jemanden delegiert werden. Maria nimmt daher nicht an dieser Herrschaft des Schöpfers teil.

Doch sie befindet sich in der besten Position, als *Mutter des Schöpfers*, um diese Herrschaft zu verstehen, zu bewundern und anzubeten. Sie ist seine erste Anbeterin. Hier sehen wir tatsächlich einen Aspekt des *Magnificat*. Maria preist Gott an und freut sich über ihn, weil dieser ewige König es sich genommen hat, auf sie trotz ihrer Kleinheit zu blicken, weil er in ihr große Dinge vollbracht hat, weil er das Universum mit Barmherzigkeit und Gerechtigkeit regiert, weil er besonders sein Volk Israel gepflegt hat.

Im Alten Testament ist die Herrschaft Gottes ein wichtiges Thema, das prophetische Weissagungen inspiriert und vor allem zahlreiche Psalmen hervorbringt. Maria las, rezitierte und meditierte auf diese großartigen Texte. Niemand verstand ihre unermessliche Fülle besser als sie und niemand ließ sich von diesen Texten in der großen Anbetungskette, die die Engel ohne Unterlass vor der vollkommensten der Geschöpfe singen, mehr leiten als Maria.

Während ihrer irdischen Existenz war sie die erste Anbeterin der Herrschaft Gottes, und jetzt im Himmel ist sie als *Königin der Engel* die Königin der Anbetung dieser Herrschaft!

Wenn die Litaneien sagen: *Maria ist…*

– *die Königin der Engel,*
– *die Königin der Patriarchen,*
– *die Königin der Propheten,*
– *die Königin der Apostel,*

die Königin der Märtyrer,
die Königin der Bekenner,
die Königin der Jungfrauen,
die Königin aller Heiligen.

Das Wort „Königin“ ist nicht im wörtlichen Sinne zu verstehen, da es keine wahre Königswürde impliziert. Es dient lediglich dazu, Maria den edelsten Titel zuzuweisen, ihre Größe und Heiligkeit hervorzuheben, die sie über die vollkommensten Geschöpfe Gottes und die verehrenswertesten Persönlichkeiten der Menschheit erhebt.

In welchem Sinne kann man unsere Frau als Königin bezeichnen?

Der Begriff „Königin“ wird in drei verschiedenen Situationen verwendet:

1) für eine regierende Frau.

2) für die Ehefrau eines Königs.

3) für die Mutter eines Königs.

Die ersten beiden Bedeutungen sind im Fall unserer Frau eindeutig auszuschließen, aber die dritte passt ihr perfekt, da sie die Mutter Jesu ist, des Königs der Schöpfung und des geistigen Königreichs. Maria als Königin zu bezeichnen bedeutet, ihre göttliche Mutterschaft und die Königswürde ihres Sohnes Jesus anzuerkennen, der Gott selbst ist.

Die göttliche königliche Macht

Die göttliche königliche Macht, d. h. die Wirkung, die Gott auf die Gläubigen ausübt, um sie zu verwandeln und gerecht zu machen, kann aus zwei Perspektiven betrachtet werden:

Einerseits die Seite Gottes, der diese Wirkung ausübt, der Rechtfertigt, der regiert.
Andererseits die Seite des Gläubigen, der diese göttliche Wirkung empfängt, sich ihr unterwirft und mit größerer oder geringerer Intensität Gottes Willen für ihn erfüllt.

Um diesen doppelten Aspekt klar auszudrücken, wäre es notwendig, das Passiv des Verbs „regieren“ zu verwenden: Gott regiert und der Gläubige wird „geregnet“.

Wenn wir diese Unterscheidung auf Maria anwenden, hat sie natürlich keine direkte Rolle in der göttlichen königlichen Macht im Hinblick auf Gott, sondern eine indirekte. Wenn wir im Vaterunser beten: „Dein Reich komme“, bitten wir Gott mit unvorstellbarer Kühnheit, seine überragende Wirkung auf unsere Brüder und Schwestern auszuweiten und zu verstärken.

Unsere Frau hat das Vaterunser vollkommen verinnerlicht, sogar noch bevor Jesus es als offizielle Gebetsformel den Jüngern gab. Nach der Komposition Jesu wurde sie in alle Schätze dieses Gebets eingedrungen. Außerdem können wir, arme Sünder, Gott bitten, seine souveräne Wirkung in uns und auf unsere Mitmenschen auszuüben; Maria hingegen betet es unermüdlich für uns an und bietet es ständig am Himmel dar!

Unsere Frau ist die Erste, die Gott bittet, sein Reich auf die Gläubigen zu kommen. Ihre Rolle ist jedoch noch bedeutender, wenn man den Aspekt der göttlichen Macht im Hinblick auf den Gläubigen betrachtet, der sie „geregnet“ empfängt, der sich ihr unterwirft und mit größerer oder geringerer Hingabe Gottes Willen erfüllt.

Wegen seines unendlichen Respekts vor der Freiheit der menschlichen Geschöpfe will Gott seine Souveränität nicht erzwingen und die Gläubigen mit Gewalt zu seiner Wirkung zwingen. Das alte Sprichwort ist bekannt: „Quidquid recipitur, ad modum recipientis recipitur“ (Was empfangen wird, nimmt die Form des Empfängers an). Die souveräne Handlung Gottes an jedem Gläubigen hängt tatsächlich von der Empfangsbereitschaft des Gläubigen ab.

Welche Frau war empfänglicher als Maria? Sie war die perfekte Empfängerin der göttlichen Offenbarung.

Gott hatte in ihr, sozusagen, freie Hand. Kein Widerstand, egal wie klein, hinderte die Wirkung Gottes im Herzen Marias bei ihrer Unbefleckten Empfängnis. Maria war das Meisterwerk der realen Macht Gottes und sein schönstes Werk.

Ihre Intelligenz nahm ohne irgendeinen Widerstand das gesamte Licht auf, das Gott über sie gießen wollte. Ihre Intelligenz war vollständig von diesem Licht erleuchtet und gab sich ihm ohne Zwang, ohne die Hindernisse persönlicher Urteile, von denen wir nicht frei sind. Schon auf Erden regierte Gott in ihrer Intelligenz, wie er es jetzt im Himmel tut.

Unsere Liebe Frau ist die Mutter des Glaubens, wie Elisabeth sagte: „Selig, die an das Wort glaubt, das der Herr ihr gesagt hat“ (Luk 1,45).

Ihr Wille wollte nie einen eigenen Gegenstand haben, weil sie die Wille Gottes mit zu großer Intensität wünschte, um sich in andere Dinge zu verlieren. Das „fiat“ bei der Ankündigung hat nicht den Sinn einer Resignierung, wie wir es oft interpretieren: „Wie ein solches Beweismittel nicht vermieden werden kann, mein Gott, sei es so!“ (Luk 1,38). In hebräischer Sprache ist es die dritte Person des Imperativs des Verben „machen“, ein Befehl, etwas zu tun. Unsere Liebe Frau hat sich nicht der Menschwerdung widersetzt, sondern sie wollte sie positiv, weil Gott es wollte und weil Gott wollte, dass sie es wollte.

Diese perfekte Verschmelzung von Marias Intelligenz und Wille mit der göttlichen Intelligenz und dem göttlichen Willen blieb völlig frei, nicht wie etwas, das im Voraus in Gottes Händen eingefroren war. Sie ließ sich leiten von ihren Impulsen.

Dieses reale Machtverhältnis Gottes zu Maria mit ihrem vollen Einverständnis verehrt und strebt sie in ihrer Hingabe zum Unbefleckten Herzen Marias nach.

Das Reich Gottes

Heutzutage beziehen wir das Reich Gottes oft mit dem Ende der Welt in Verbindung, doch klare Texte besagen andererseits, dass das Reich Gottes bereits zur Zeit Jesu und der Apostel existierte. Man denke nur an die scharfen Worte Jesu gegen die Gesetzestreter:

Lukas 11,52 „Weh euch, Schriftgelehrte und Pharisäer! Ihr verschließt die Tür des Reiches vor den Menschen; ihr selbst geht nicht hinein und hindert auch andere, hineinzugehen“.

Mt 23,13 „Weh euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, Heuchler! Ihr schließt den Menschen das Reich der Himmel aus. Ihr selbst geht nicht hinein und gebt auch keinem, der hineingehen will, Zutritt.“

Alle Verben sind im Perfekt. Auch in Paulus: „Seid froh und dankbar gegenüber dem Vater, der euch dazu befähigt hat, Teilhaber der Erbschaft der Heiligen im Licht zu sein. Er hat uns aus der Gewalt der Finsternis herausgerissen und in das Reich seines geliebten Sohnes aufgenommen“ (Kol 1,12-13). Wiederum alle Verben im Perfekt. Ebenso in Jakobus 2,5: „Hat Gott nicht die Armen dieser Welt auserwählt, damit sie reich an Glauben werden und Erben des Königreichs?“ Und im Apokalypse: „Er, der uns liebt und uns durch sein Blut von unseren Sünden befreit hat, hat uns zu einem Königtum über Gott gemacht“ (1,5-6). Fast in denselben Worten: „Du bist geopfert und mit deinem Blut hast du für Gott Menschen aus allen Stämmen, Sprachen, Völkern und Nationen erlöst und sie zu einem Königstum über unseren Gott gemacht“ (5,9-10).

Wie wir sehen, sind alle Verben im Perfekt. Sicherlich gibt es an anderen Stellen auch Verben im Präsens oder Zukunft, aber das beweist, dass das Reich Gottes, ebenso wie die Kirche, nicht einfach nur eine Vergangenheit ist, sondern gegenwärtig und bis in die Ewigkeit fortbesteht.

Nachdem wir also die Identität zwischen dem Reich Gottes und der Kirche anerkannt haben, kommen wir zum gleichen Verständnis für beide: Sowohl das Reich als auch die Kirche sind Jesus und die Menschen, die sein Volk oder sein Leib bilden. Paulus präzisiert: „Christus ist das Haupt der Kirche“ (Ef 5,23) oder er ist „das Haupt des Leibes, der Kirche“ (Kol 1,18). Wenn wir uns auf das biblische Bild des Volkes Gottes beziehen, kann dieses Volk seinen Oberhaupt nicht verlieren, seinen König nicht verlassen und bildet daher ein Königreich. Es ist klar, dass die objektive Realität von Reich und Kirche identisch ist, aber die beiden Konzepte sind keineswegs identisch und haben unterschiedliche Bedeutungen.

Das Reich ist ein semitisches Konzept, das auf die Anwesenheit des Königs betont. Die Kirche ist das griechische Konzept, das vor allem die Menschen hervorhebt, die in dieser Gemeinschaft leben. Aber über diese Unterschiede in unseren subjektiven Vorstellungen hinaus beziehen wir uns immer auf dieselbe Realität aus zwei verschiedenen Blickwinkeln.

Welche Rolle spielt Maria in diesem Reich Gottes, oder in der Kirche?

Man sagt gewöhnlich, dass die Kirche mit dem Kreuz und dem Pfingsten begann. Aber das Evangelium verbindet das Reich Gottes ausdrücklich mit der Predigt Johannes des Taufers: „Von Johannes dem Täufer bis zu Jesus Christus erfuhr das Reich der Himmel Gewalt und die Gewalttätigen ergreifen es“ (Mt 11,12-13).

Demnach scheint es, dass das Reich Gottes, das bereits zur Zeit Johannes des Taufers existierte, mit der Inkarnation tatsächlich zusammenkam. Wie wir bereits gesehen haben, bezieht sich das Gesagte über das Reich auf die Kirche. Mit ihrem „Ja“ zur Verkündigung hat Maria Gott erlaubt, die Inkarnation zu vollziehen und gleichzeitig sein Reich einzuleiten. Der Titel „Mutter der Kirche“, den Papst Paul VI. offiziell Maria zuteilwurde, ist daher vollauf gerechtfertigt.

Maria ist die erste Kreatur, die zur Kirche gehört, und wir alle sind ihre fernen Nachfahren. Indem sie Jesus ihren körperlichen Leib gab, gab sie ihm auch seinen geistigen Leib, nämlich die Kirche, von der sie die erste und wir nach ihr gehören.

Alle späteren Ereignisse im Leben Jesu, einschließlich seiner Leidenszeit, Auferstehung und Himmelfahrt, sind Teil der Entwicklung dieses Reiches und somit des Wachstums der Kirche.

Ebenso gehören alle Ereignisse im Leben Marias, wie die Reinigung, das Treffen im Tempel, die Intervention in Kana, ihre Anwesenheit am Kreuz, zur Lebensgeschichte der Kirche und bilden die ersten Punkte des Gewebes, das Gott durch uns weiterwebt.

Diese Zugehörigkeit Marias zum Reich Gottes und zur Kirche, zu der wir ebenfalls gehören, offenbart zwischen ihr und uns eine Gemeinschaft, ein Verwandtschaftsverhältnis, dessen volle Bewusstheit wir vielleicht nicht haben.

Genau wie sie die Kirche, der sie angehörte, als „meine Kirche“ bezeichnen konnte, können wir mit ihr sagen: „unsere Kirche“.

So sollten wir die zukünftigen Ereignisse betrachten, die das Reich Gottes prägen werden: die Parusie, die allgemeine Auferstehung, das letzte Gericht, das Anbieten an den Vater. Alle diese Geschehnisse werden auch kirchlich sein.

Die Parusie oder Rückkehr Jesu wird ihre erste Ankunft fortsetzen: Das „Ja“ Marias ermöglichte die erste und auch die zweite Ankunft, durch das Faktum, dass sie es einmal für immer im Namen der gesamten Menschheit ausgesprochen hat.

Was die allgemeine Auferstehung betrifft, so ist Maria vor ihrer Himmelfahrt auferstanden und wurde somit zum ersten lebendigen Stein der Kirche, zur ersten Tochter des Reiches Gottes, das über den Tod triumphiert, indem sie uns vorausging, indem sie Jesus folgte.

Im Hinblick auf das letzte Gericht könnten unsere Vorstellungen verzerrt werden, da in modernen Sprachen der Begriff „Gericht“ häufig negativ konnotiert ist: Es geht um einen möglichen Schuldigen und wird von oben nach unten ausgeübt, was bedeutet, dass der Richter eine höhere Autorität gegenüber dem Angeklagten hat.

In der hebräischen Sprache existiert dieser Begriff nicht, wo „urteilen“ bedeutet: „eine Entscheidung treffen“, die sowohl positiv als auch negativ ausfallen kann. In diesem Sinne wird nach dem Apostel Paulus das Urteilen über Engel erfolgen, was bedeutet, dass wir alle an der Offenbarung des ewigen Willens Gottes, an den Wundern seiner Gnade, Barmherzigkeit und Gerechtigkeit teilhaben werden, sowohl in Bezug auf Engel als auch Menschen und andere Geschöpfe. Und wie wir einfache Menschen diesen wunderbaren Akt Gottes bejubeln, dieses „Mysterium“, wie der Apostel Paulus es nennen würde, ist klar, dass auch unsere Liebe Frau darin mitwirken wird.

Wir werden mit ihr das Lied aus dem Apocalypse singen (15,34. 16,5-7. 19,1-8). Und unter den Triumphen der Gnade bewundern wir besonders diejenigen in Bezug auf die Unbefleckte Empfängnis, das „Kekaritomene“, die Jungfrau der Verkündigung, die Theotokos, die Mutter, die am Kreuz steht, die erste menschliche Kreatur, die mit Körper und Seele ewig anbetet.

Die „Opfergabe an den Vater“, von der der Apostel Paulus spricht (1Kor 15,22-28), wird die feierliche Einführung aller Gerechten mit ihrer Seele und ihrem Körper in ihre endgültige Berufung sein, im ewigen „Alleluia“, für das sie geschaffen wurden.

Unsere Liebe Frau war bereits vollständig in dieser Anbetung versunken seit ihrer Aufnahme in den Himmel. Als Mutter der Kirche kann sie dann dem Vater, in Verbindung mit Jesus, das geistliche Leib Christi darbringen, das endlich seine Vollendung erreicht hat („Bis alle zu einer Einheit der Glauben und des Wissens über den Sohn Gottes gelangen, zum vollkommenen Mann, zur Maßstabshöhe von Christus“ – Eph 4,13).

Diese Opfergabe wird nicht nur die Früchte ihres ursprünglichen „Ja“, sondern auch die durch ihre Vermittlung erzielten Früchte umfassen. Denn im Moment dieser Opfergabe an den Vater, die das Erblühen des Königreichs Gottes symbolisiert, werden die tatsächliche Macht und das Reich Gottes vereint. Die tatsächliche Macht Gottes ist seine heiligende Wirkung in den Seelen, die sich in allen Menschen von guter Willens entfaltet, ob Christen oder Nichtchristen.

Das Reich Gottes, das die Kirche ist, umfasst sowohl Gerechte als auch Sünder, wie die Parabeln vom Joch, vom Fischfang durch ein Wunder, von den zehn Jungfrauen und noch deutlicher die Beschreibung des letzten Gerichts in Mt 25,31-46. Damit alle guten Nichtchristen, alle Kinder der allmächtigen Gottheit, alle Heiligen oder Gerechtfertigten am Ende der Welt im Reich Gottes sind, während alle bösen Kinder der Kirche, unbußige Sünder, ausgeschlossen werden (Mt 13,39-42. 25,46. Apg 21,8). Und diese Opfergabe wird für die Ewigkeit andauern!

Diejenigen, die den Aufbau des Königreichs Gottes mit dem Ende der Welt verbinden, in einer imaginären Eschatologie, trennen unsere Liebe Frau und schließen uns auch von einer lebendigen Kontinuität mit diesen wesentlichen Errungenschaften aus.

Stattdessen sagt uns Paulus: „Wie alle in Adam sterben, so werden alle auch durch Christus lebendig werden; aber jeder nach seiner Reihenfolge: zuerst Christus, der erste Frucht; dann diejenigen, die zu ihm gehören, bei seiner Parusie. Dann wird das Ende sein, wenn er das Reich dem Gott Vater überantwortet“ (1 Kor 15,22-24). Und das gesamte Reich Gottes, also die ganze Kirche, die an diesen großen Ereignissen teilhaben wird: direkt nach Christus, seiner Mutter und dann allmählich auch alle anderen.

Es ist eine **Hoffnungslehre**, die man aus einer neuen Perspektive betrachten könnte, wenn man die organische Kontinuität des Reiches und der Kirche hervorhebt, die seit der Inkarnation gegründet wurde und sich bis zur Parusie entwickelt, indem sie in der Herrlichkeit des Vaters aufgeht. Diese Hoffnung ist eng mit Maria verbunden, da sie als Quelle eines gewaltigen Flusses angesehen werden könnte, der in die Ewigkeit mündet, und von dem jeder von uns ein Tropfen ist.

Alle diese Punkte verdienen eine tiefere Betrachtung, um ihr volles Potenzial zu erschließen. Aber sie deuten darauf hin, dass sich die Perspektiven für die Verwirklichung des Reiches und seine Gründung grundlegend verändern, wenn man anerkennt, dass: Reich = Kirche. Maria, die am Geburtsmoment der Kirche teilhatte, nimmt daher auch an ihrer himmlischen Krönung als Königin der Engel teil, genau wie wir, die Mitglieder der Kirche.

Um die Beziehung zwischen dem Reich Gottes und der Rolle Marias in der Mariologie zu vertiefen, siehe die Enzyklika *Redemptoris Mater* von Johannes Paul II über Maria und das Reich Gottes.

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