Należy wywyższać Marię i Syna podnoszonego

# Wyrażenie chwały Syna Człowieka, jak Mojżesz podniósł w pustyni węża

**Ewangelia na wtorek po II Niedzieli Wielkanocnej (J 3,7-15)**

## Medytacja mariologiczna oparta na czytaniach z wtorku po II Niedzieli Wielkanocnej (J 3,7-15)

«I tak jak Mojżesz podniósł węża w pustyni, tak i Syn Człowieka musi być podnoszony, aby każdy, kto wierzy w Niego, miał życie wieczne» (J 3,14-15). Ten fragment dialogu z Nikodemem przenosi nas od tematyki narodzin wyższego, omawianej wczoraj, do fundamentu tych narodzin: krzyż jako chwała Syna Człowieka. Tutaj mariologia znajduje swój najbardziej dramatyczny rdzeń: Maria u stóp krzyża jest matką tych, którzy patrząc na podwyższonego Syna, znajdują uzdrawianie.

## Bogata typologia biblijna

Typologia biblijna jest tu bardzo bogata: w Księdze Wyjścia (21,4-9) Izraelici zostali ukąszeni przez jadowite węże. Bóg polecił Mojżeszowi uczynić węża z brązu i podnieść go na słupie, tak aby każdy, kto spojrzył na niego, żył. Wąż podwyższony prefigurował ukrzyżowanego Chrystusa. W tej typologii jest miejsce dla kobiety stojącej u stóp słupa, nie jako dekoracja, ale jako współofiarowczyni.

## I. Typologia podniesienia

Wyjaśnienie joanijskie dokładnie wskazuje związek między J 3,14 a J 12,32-34: «Kiedy zostanie podwyższony z ziemi, przyciągnie do siebie wszystkich». Podniesienie fizyczne na krzyżu i chwała niebiańska są jednoczesne. J 12,32: «I Ja, gdy zostanę podwyższony z ziemi, przyciągnę do siebie wszystkich». Joannicki sens podkreśla, że krzyż jest już chwałą. Słowo *oportet* («należy»), wskazuje na nieodłączny cel boży: zbawienie musi przejść przez podniesienie Syna.

W kontekście typologii z Wyjścia (21) słup (*nēs*) w języku hebrajskim, *sēmeîon* w greckim tłumaczeniu LXX, oznacza «znak». Kto spojrzał na węża z brązu, uzdrowił się. Kto patrzy na ukrzyżowanego Chrystusa, otrzymuje życie wieczne. Kontemplacja Ukrzyżowanego jest fundamentalnym aktem zbawczym.

Maria stoi u stóp tego słupa. J 19,25: «Przy krzyżu Jezusa stały Jego matka, siostra matki, Maria z Klopas i Maria Magdalena». Matka jest pierwszą, która patrzy na podwyższonego Syna, i patrzy wiarą, nie skłaniając się przed szokiem. *Directorium o Piety Ludowej* (2002, nr 153) stwierdza, że «przyłączenie Matki do Syna ukrzyżowanego jest wzorem dla każdego uczestnictwa chrześcijanina w cierpieniu krzyża».

**I. “Stabat Mater” – Postawa Marii przy Krzyżu**

*”Stabat Mater” dolorosa / iuxta Crucem lacrimosa / dum pendebat Filius* – słynne słowa Jacopone da Todi z XIII wieku, śpiewane w liturgii podczas święta Matki Bóstwa Smutnej (15 września) i w Wielki Piątek, opisują postawę Marii u stóp krzyża: *stabat*, “stała”. Nie upadła, nie uciekła, stała, aktywnie kontemplując Syna podnoszonego.

Mariologia paschalna interpretuje *stabat* Marii jako “postawę liturgiczną”, nie tylko fakt historyczny, ale postawę teologiczną. *Stabat* Marii jest, w terminologii Jana, postrzegane jako uczestnictwo w ostatecznej liturgii: oferuje Syna Ojcu, jednocząc swój ból z bólem zbawczym, i otrzymuje w zamian uniwersalną macierzyństwo duchowe (“Oto Twoja matka”, J 19,26).

**II. *Compassio* Marii – współcierpienie i uczestnictwo**

*Compassio* Marii to współczucie nie jako matkowy sentyment, ale jako teologiczne uczestnictwo w ofierze Chrystusa. Maria nie jest tylko matką cierpiącą przy śmierci Syna, ale współofiarowującą, łączącą swoją wolę z wolą Syna, który się oddaje Ojcu. Ta różnica jest kluczowa: mariologia nie głosi współredempcji w formalnym sensie, ale raczej *asocjacji wolnej* z ofiarą Chrystusa (LG 58).

**III. “Aby każdy, kto wierzy w Niego, miał życie wieczne”**

*”Aby każdy, kto wierzy w Niego, miał życie wieczne”* (J 3,15) – słowa te ukazują, że patrzenie na podnoszonego Syna rodzi wiarę. Wiara ta prowadzi do życia wiecznego. Maria, która z niezachwianą wiarą przyglądała się podnoszonemu Synowi, jest pierwszą, która otrzymuje ten owoc. Jej Wniebowzięcie, dogmatycznie określone przez Piusa XII w Munificentissimus Deus (1950), jest właśnie tym owocem: ta, która patrzyła na Syna podnoszonego bez odrywania wzroku, otrzymała życie wieczne w całości, nie czekając na koniec czasów.

Połączenie między krzyżem (J 3,14) a zmartwychwstaniem znajduje swoje uosobienie w Marii: ona doświadczyła *oportet exaltari* Syna i jako pierwsza skosztowała owocu podnoszenia się. Wniebowzięcie jest odpowiedzią Boga na *stabat* Marii, “stałaś przy krzyżu”. Bóg podnosi ją razem z Synem!

LG 58 stwierdza, że Maria *”przesunęła się w pielgrzymce wiary i wiernie utrzymywała swoją jedność z Synem aż do krzyża”*. Ta wierność *peregrinatio fidei* osiąga swój najwyższy i zarazem najciemniejszy punkt przy krzyżu. To właśnie z tej wierności rodzi się Wniebowzięcie.

**IV. Maria jako typologia Mojżesza**

Maria, jako “nowa Eva”, jest również typologią Mojżesza. Tak jak Mojżesz wyprowadził Izraelitów z niewoli egipskiej i wprowadził ich do Ziemi Obiecanej, tak Maryja, poprzez swoją wierność i współdziałanie z Bożym planem zbawienia, doprowadziła ludzkość do nowego życia w Chrystusie.

Typologia biblijna, którą Jezus przedstawia Nikodemowi, w tradycji patrystycznej ma odczyt mariologiczny. Ireneusz z Lyonu (II wiek) sformułował typologię Ewa/Maria: tak jak Ewa uczestniczyła w upadku u stóp drzewa rozkoszy, Maria brała udział w zbawieniu u stóp krzyża. „Pałeczka” Mojżesza, „drzewo” rozkoszy i „krzyż” Chrystusa tworzą łańcuch typologiczny, w którym kobieta zawsze odgrywa kluczową rolę.

Maria nie jest wężem z brązu, ale tym, który ją podziwia z wiarą doskonałą i dzięki temu umożliwia wszystkim patrzeć na Syna. Jest, w języku „Sub tuum praesidium” (III wiek), Matką Bożą, która chroni pod swoim płaszczem tych, którzy spoglądają na podniesionego Syna i potrzebują uzdrowienia.

Zapraszamy do refleksji nad Marią u stóp podniesionego Syna w czasie tej tygodniowej octawy Wielkanocy. Nie Maryją cierpiącą pasywnie, ale Maryją aktywnej postawy, która spoglądała na podniesionego Syna i nigdy nie odwróciła wzroku. Niech nasza wielkanocna wiara będzie ukształtowana przez tę milczącą i niepodważalną kontemplację.

Prof. Daniel Afonso

Rzym, 14 kwietnia 2026