Moje drogi nie są Waszymi: Iz 55, Flp 1 i parabola robotników w winnicy w Mt 20.

Moje myśli nie są waszymi myślami. — Izajasa 55,8I. Pierwszy czytanie: Iz 55,6-9Prorok zaczyna od pilnego nakazu: «Szukajcie Pana, dopóki można Go znaleźć, wzywajcie Go, dopóki jest blisko» (Iz 55,6). Czas nie jest nieskończony: są chwile otwarcia, które mijają. Następnie zaprasza do nawrócenia: «Zostawcie złośliwych w ich drodze i złych ludzi w ich myślach. Skutkujcie do Pana i On będzie miłował» (v.7). Następnie przedstawia podstawę możliwej konwersji: «Bo myśli Boże nie są myślami naszymi, a Jego drogi nie są naszymi drogami i Jego myśli nie są naszymi myślami» (v.9). Odległość nie jest nieprzezwyciężalna: stanowi podstawę nadziei. Myśli ludzkie obliczają to, co zasługuje. Myśli Boże obliczają to, co jest konieczne. Drogi ludzkie rozdziału są oparte na zasługach. Drogi Boże rozdziału są oparte na miłości. Dlatego ten, który wydaje się być daleko, może znaleźć Pana: odległość nie stanowi bariery dla Boga.II. Druga czytanie: Fl 1,20c-24.27aPaweł pisze z więzienia z niezwykłą spokojną pewnością: «Dla mnie żyć jest Chrystusem, a umierać to zysk» (Fil 1,21). Żyć to Chrystus: całe istnienie jest skierowane ku Chrystusowi i przez Chrystusa. Umierać to zysk: śmierć nie jest stratą, ale zyskiem, ponieważ zbliża nas do Chrystusa. W konsekwencji rodzi się paradoks: «Czuję się zmuszony w obu kierunkach: pragnę wyjść i być z Chrystusem, co byłoby dla mnie lepsze. Ale jest jeszcze bardziej konieczne dla was, bym pozostał w ciele» (vv.23-24). Paweł nie wybiera, co preferuje: wybiera to, co jest najbardziej korzystne dla wspólnoty. Na koniec apeluje: «Zachowujcie się godnie Ewangelii Chrystusa» (v.27a). Kto żyje w ten sposób, dla którego żyć jest Chrystusem, obraca logikę przypowieści o robotnikach w winnicy: nie oblicza, co mu się należy, ale co może dać.III. Ewangelia: Mt 20,1-16aJezus opowiada przypowieść o właścicielu winnicy, który zatrudnia robotników o porach: o świtu, o trzeciej, o szóstej, o dziewiątej i o jedenastej godzinie (czyli na godzinę przed zakończeniem dnia). Na koniec płaci wszystkim tej samej kwocie: jednemu denarowi. Ci, którzy zostali zatrudnieni jako pierwsi, szepczą: «Ci ostatni pracowali tylko godzinę i otrzymali tak samo jak my, którzy znosili ciężar dnia i upał» (Mt 20,12). Właściciel odpowiada pierwszym: «Przyjacielu, nie czynię ci niesprawiedliwości. Nie umówiliśmy się z tobą na denara? Weź to, co ci należy, i idź. Chcę dać tym ostatnim tyle samo, co dałem tobie. Czy ja nie mam prawa rozporządzać moimi dobrami według własnego uznania? Czy ja jestem dobry, że ty jesteś zazdrosny?» (w. 13-15). Opowieść nie opisuje niesprawiedliwości: właściciel dotrzymał umowy z pierwszymi. Opisuje łaskawość przekraczającą umowę: ostatni otrzymują więcej niż im należy. I konkluzja: «Ci ostatni będą pierwsi, a pierwsi ostatni» (w. 16a). Porządek zasług nie jest porządkiem miłości.

IV. Maria i godzina pierwsza

Opowieść o pracownikach stawia nieoczekiwane pytanie o Maryję: jeśli ostatni otrzymują tak samo jak pierwsi, co oznacza, że Maryja została wezwana «w pierwszą godzinę», przed wszystkimi? Odpowiedź nie leży w logice zasług, ale w logice misji. Maryja nie została wezwana jako pierwsza, aby otrzymać więcej: została wezwana jako pierwsza, ponieważ misja tego wymagała. Syn Boży potrzebował matki przed tym, jak potrzebował apostołów. Pełna łaska, którą Maryja otrzymała («pełna łaski», Lk 1,28), nie jest nagrodą za zgromadzone zasługi: jest niezbędnym obdarzeniem dla misji, której nikt inny nie otrzymałby. Izajasz 55 mówi: «Szukajcie Pana, dopóki można Go znaleźć». Maria nigdy nie musiała szukać: znalazła Go przed tym, jak wiedziała, że szuka, ponieważ Pan przyszedł do niej w Anunciacji. Myśli Boga nie są naszymi (Iz 55,8): żadna ludzka logika nie wybrałaby nieznanej młodej kobiety z Nazaretu na Matkę Zbawiciela. Ale drogi Boga są inne, a Maria jest najbardziej elokwentnym znakiem tej odmienności.