Unsere Dame Königin ist nicht direkt in der Bibel erwähnt.

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 9. Oktober 2026

Unsere Liebe Frau, die Königin, in der Bibel: Biblische Grundlagen des marianischen Titels

Heute hat mich jemand, Daniel, gefragt, warum die Gottesmutter Königin ist. Steht das in der Bibel? Als Mariologe habe ich die Pflicht, darauf zu antworten. Also habe ich recherchiert und die unermessliche Königswürde Marias, die ich gefunden habe, versuche ich in diesem Artikel zusammenzufassen.

Lesen wir zunächst Matthäus 2,2:

In diesem kleinen Vers steht die Erfüllung mehrerer Prophezeiungen des Alten Testaments in jenem Augenblick. Die Weisen aus dem Morgenland kamen, um den König anzubeten. Dieser Monarch, der nicht Herodes ist, würde Gottes Plan als Haupt und Hirte Israels verwirklichen, anstatt mit Gewalt über die Schwächsten zu herrschen.

Die Heilige Schrift erinnert an Micha und bezeugt den in Bethlehem geborenen Knaben sowie die Weisen, die gekommen sind, um ihn anzubeten. Man könnte sagen, dass die Reaktion des Herodes darin besteht, den König anzufechten und zu verfolgen, weil Jesus der König ist. Es handelt sich nicht um einen einfachen König, sondern um den verheißenen Messias-Herrn, wie wir in der Prophezeiung von Jesaja 7,14 sehen, wenn er die tiefe Bedeutung des Begriffs Immanuel erklärt (Matthäus 1,23). Tatsächlich finden wir in dieser Passage dreimal die Anbetung (Matthäus 2,2.8.11).

Wenn wir das Ziel der Weisen betrachten, ist es dasselbe: den Knaben anzubeten, weil seine Gottheit bereits in der Weissagung von Hos 11,1 vorhanden ist.

Als Israel ein Kind war, liebte ich es: Aus Ägypten habe ich es befreit.

Auch der Stern, so geheimnisvoll er unseren Augen auch erscheinen mag, hat die Funktion, die Königswürde der Person zu offenbaren. In diesem Symbolismus finden wir in Numeri 24,17:

Ein Stern geht auf in Jakob, ein Zepter erhebt sich in Israel.

Dieser Stern kündigt eine messianische Gestalt an, einen König, der das Volk erleuchten und von seinen Feinden befreien wird.

Alle diese Elemente haben große Auswirkungen auf die Mutter Jesu, denn die königlichen Titel des Kindes entsprechen auch derjenigen, die es geboren hat. Die Mutter des Königs in der Tradition Israels und der Völker dieser Region genießt eine Stellung von Privileg und besonderer Würde. Die ‘Mutter des Königs’ war keine marginalisierte Witwe, sondern mit der Königswürde des Sohnes verbunden und trug zum Regierungshandeln bei. Aus den wenigen Texten des Alten Testaments, in denen wir dieses Thema finden, sehen wir, dass eine vertiefte Lektüre diese Verbindung zwischen Mutter und Sohn auf dem messianischen Thron hervorhebt. Wir erinnern uns daran, dass in der biblischen Kultur die Mutter des Königs noch höher gestellt war als die Ehefrau. Denken wir an den Fall von Betsabea, die sich vor König David, ihrem Mann, niederwarf, während ihr Sohn Salomo ihr einen Thron aufstellen ließ und sie zu seiner Rechten setzte (1 Könige 2,19).

Betsabea ging zum König Salomo, um über Adonija zu sprechen. Der König stand auf und kam ihr entgegen, warf sich vor ihr nieder und setzte sich dann auf den Thron. Man stellte auch einen Thron für die Mutter des Königs auf, die sich zu seiner Rechten setzte.

Nicht verwunderlich ist es daher, in der hebräischen Kultur eine Beschreibung Marias als diejenige zu finden, die dem König das Leben schenkt. Diese Bedeutung ist so groß, dass die Königin in besonderen Zeiten den Thron einnehmen und ihre Regentschaft ausüben kann.

Die Bedeutung der Mutter des Königs wird zudem durch die berühmte Weissagung von Jesaja 7,14 bestätigt:

Denn der HERR selbst wird euch ein Zeichen geben. Siehe, die junge Frau wird empfangen und einen Sohn gebären; und sie wird ihm den Namen Immanuel geben.

Der von Gott durch den Propheten gegebene Hinweis bezieht sich auf die Mutter, die empfangen hat und den Erben des Throns Davids geboren hat, der Hoffnung und messianische Verheißung mit sich bringt. Interessanterweise liegt das Zentrum der Weissagung Jesajas bei der Mutter und nicht beim Vater des Königs! In ähnlicher Weise finden wir den Vers von Micha:

Aber du, Betlehem Ephrata, klein unter den Städten Judas! Aus dir wird mir kommen derjenige, der über Israel herrschen soll. Seine Herkunft ist von alters her, aus den Tagen der Vorzeit. Darum wird Gott sie verlassen, bis die Gebärende geboren hat. Dann werden die Übrigen seiner Brüder zu den Söhnen Israels zurückkehren.

In dieser Passage wird Bethlehem als die Heimat Davids erwähnt und damit der König angekündigt, der Israel regieren wird. Die Mutterschaft der Gebärenden impliziert die Befreiung des Volkes. Diese beiden Weissagungen werden von Matthäus aufgegriffen, wenn er in dem Kind und seiner Mutter den Gott mit uns und den König der Juden sieht. Die Besonderheiten, die keinen Widerhall in den Prophezeiungen finden, sind die Empfängnis Jesu durch das Wirken des Heiligen Geistes und die jungfräuliche Mutterschaft der Mutter des Königs. Tatsächlich äußert sich der Text nicht über das Kind und seine Eltern, sondern nur über das Kind und seine Mutter, in einer Anspielung auf die Jungfräulichkeit Marias.

Die Vereinigung der Königinmutter mit dem Sohn zeigt sich in der Anbetung der Weisen, als ob die Mutter in die Herrlichkeit der Königsherrschaft des Sohnes einbezogen würde. Die Perikope bei Matthäus erzählt nicht von einem zufälligen Ereignis, sondern von einem Heilsereignis, bei dem die Völker wallfahren, um den Retter zu finden, dessen Licht die Finsternis der Welt erhellt. Gott verbirgt sich nicht mehr hinter den Mauern des Tempels in Jerusalem, sondern offenbart sich als von einer Jungfrau geborenes Kind, verfolgt, auf der Flucht, verbannt. An der Seite des Kindes die Verkörperung des alten Israel auf der Flucht, unterdrückt, vom Pharao zum Tod verurteilt, aber durch die mächtige Kraft Gottes befreit. In diesem Sinne ist Unsere Liebe Frau Königin, weil Mutter des Königs, Bild der Kirche, die zusammen mit Christus von den Herrschern der Welt verfolgt wird und dennoch nicht aufhört, dieses neue Volk zu begleiten und sogar zu regieren, dem nur der Glaube abverlangt wird.

Zur Vertiefung der biblischen Theologie von Maria als Königin, siehe die Enzyklika von Johannes Paul II.: Redemptoris Mater über Maria im Leben der pilgernden Kirche.

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