Die spirituelle Mutterschaft Marias

„Anknüpft an das Problem der Zeit Jesu, bleibt die Frage nach dem Verhältnis Jesu zu seiner Mutter bis zum Erscheinen der Stunde offen. Die Antwort, die in Kana gegeben wird, ist nur ein Anfang dieser Antwort, denn Kana […] ist nicht die Stunde Jesu, sondern nur ein anfänglicher Sinn. Da die Stunde im vollen Sinne die der verherrlichten Leidenszeit ist, stellt sich das Problem in dieser Stunde aufs Radikalste. Denn ‘die Mutter Jesu’ erscheint dann und erst dann wieder im vierten Evangelium (19,25-27).” Jesus wendet sich in seinem Sterben erneut an sie und nennt sie erneut ‘Frau’.

In Kana übernimmt Maria von der Rolle als Jesu Mutter nach Fleisch zu der Rolle als geistliche Mutter der Gläubigen. Am Kreuz finden wir dieselbe Frage: Maria wird zur Mutter des Jüngers.

Die geistliche Mutterschaft Marias ist die eschatologische Verwirklichung der Sionsmutterschaft, ein Thema, das in der jüdischen Tradition (vgl. Serra: Contributi dell’antica letteratura giudaica 100, 405-406.414-415) vorkommt. Der Titel ‘Mutter’ für Israel ist im Alten Testament selten. Die Idee der Mutterschaft des Volkes Gottes kehrt jedoch mehrfach zurück. Vielleicht ist der wichtigste Text der Psalm 87: Sion wird die Heimat aller sein und jeder, der zum Volk Gottes gehört, kann sagen: ‘Dort bin ich geboren’, auch wenn er aus Ägypten, Babylonien oder Kleinasien kommt. Spirituell wurde dort jeder Mensch geboren.

Die Worte Jesu an Maria: ‘Siehe, dein Sohn’ (Vers 26b), scheinen den profetischen Ankündigung an die Mutter Sions zu wiederholen, die ihre verstreuten Kinder aus dem Exil zurückerwartet (vgl. Jesaja 60,4-5; Jeremia 31,3-14; Hosea 4,37.5 usw.), um das neue Volk Gottes, das messianische Volk, zu bilden.

Johannes scheint in Maria, der Frau, die die Tochter von Sion verkörpert und um die alle ihre Kinder versammelt sind, die Erfüllung der Prophezeiung von Kaiphas zu sehen: ‘Jesus musste sterben für das Volk und nicht nur für das Volk, sondern auch, um die Kinder Gottes zu vereinen, die verstreut waren’ (Johannes 11,52).

Der Text sagt wörtlich: ‘um sie in einer zu sammeln’ (im Neutrum eis tén). Diese ‘Eins’, in der die verstreuten Kinder Gottes vereint sind, ist wahrscheinlich Jesus am Kreuz. In ihm und um ihn herum wird die Einheit aller, die an ihn glauben und auf seinen Seiten blicken (19,37), verwirklicht. […] Diese Personen sind Maria und der Jünger, den Jesus liebte: in symbolischer Funktion repräsentieren sie hier das gesamte neue Volk Gottes (de la Potterie, Maria im Geheimnis des Bundes 233).

«An der Kreuz von Jesus standen seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria Klopas, sowie Maria Magdalena» (Joh 19,25) und Jesus, als er seine Mutter und den geliebten Jünger anblickte, wandte sich zuerst dem einen und dann dem anderen zu und sprach von der Kreuz: «Er band seine Mutter an den geliebten Jünger wie eine Mutter an ihren Sohn» (Joh 19,28). Mit diesem Band zwischen Mutter und Jünger erfüllte Jesus das ihm vom Vater anvertraute Werk (Stock, Maria, die Mutter des Herrn im Neuen Testament, S. 93).

Maria wird von Jesus als «Mutter» aller Gläubigen bezeichnet und durch den Jünger repräsentiert, der bis zum Kreuzfolter bei ihm bleibt: eine nicht mehr körperliche, sondern geistige Mutterschaft. «Ab diesem Moment, wie Joh 19,27 sagt, nahm der Jünger sie in seine Obhut auf» (de la Potterie, Maria im Geheimnis des Bundes, S. 245). Der Begriff «ta dia» bedeutet «das Gute» mit einer weitreichenden Bedeutung. Derselbe Ausdruck findet sich im Johannesevangelium-Präludium: «Da kam das Wort, und sie nahmen es nicht an» (Joh 1,11). Es geht um einen Glauben, wie de la Potterie ausführt: er nahm sie in seine innere Lebenswelt, in seinen Glaubensleben auf.

Johannes der Täufer glaubte, dass der Messias als Bräutigam käme, um die Ehe mit dem Volk Israel zu erneuern. Nach einer angemessenen Vorbereitung würde das Volk den Bräutigam freudig empfangen. Johannes vertiefte und erweiterte die messianische Vorstellung des Täters, zeigte, dass es vor der Vollendung der Ehe eine Ablehnung und einen tragischen Tod geben würde. Alonso Schökel erweitert die ökkumenische Bedeutung von Joh 19,26, indem er die Anregungen Augustins und Gregors in einigen Texten aufgreift, in denen «Beziehungen zwischen Tod, Auferstehung, apostolischem und bischöflichem Amt» im Leviratschema dargestellt werden (La Lettura Simbolica del Nuovo Testamento, S. 69-71).

Augustin beispielsweise diskutiert über die moralische Bedeutung einer christlichen Auslegung von Dt 25,5-10 (Contra Faustum Manichaeum, 32,10) und schreibt:

Was bedeutet die Metapher in bildlicher Form sonst, als dass jeder Evangelisierer in der Kirche arbeiten muss, um eine Linie für den verstorbenen Bruder, nämlich Christus, aufrechtzuerhalten, der für uns starb und dessen Auferstandener seinen Namen trägt? Der Apostel, der dies nicht körperlich als Vorzeichen, sondern geistig als erfüllte Wahrheit interpretiert, wird wütend auf diejenigen, an die er sich erinnert, sie in Christus Jesus durch das Evangelium gezeugt zu haben [1Kor 4,15], und zurechtweist sie, weil sie meinen, nur Paul sein zu wollen: „Wurden Sie denn von mir gekreuzigt?“ oder „Wurden Sie denn im Namen Pauls getauft?“ [1Kor 1,13]. Als ob er sagen würde: „Ich habe euch für meinen verstorbenen Bruder gezeugt; ihr nennt euch Christen, nicht Paulianer.“

Eine parallele Linie verfolgt Saint Gregor in einem ähnlichen Text (Regulae pastoralis liber I, 5), indem er einen anderen Paulus-Vers verwendet. „Das Thema ist ekklesiologisch“, bemerkt L. Alonso Schökel („Die symbolische Lesart des Neuen Testaments“69). Es handelt sich um das apostolische Amt, das Augustin in Bezug auf Levirat anwendet.

Der Bruder stirbt ohne Nachkommen zu hinterlassen. Wer wird die Frau haben, um Kinder für den Toten zu zeugen? Maria hat keine anderen Söhne. Sie ist wie Noemi, als sie ihre Schwiegertöchter überredet: „Ich habe noch Söhne im Bauch, die eure Ehemänner sein könnten“ ([Rt] 1,11). Als Jesus in seinem Tod stirbt, benennt und ernennt er einen Bruder, den Sohn Marias, dem die Aufgabe des Levirats anvertraut wird: „Frau, dies ist dein Sohn“ (19,26). Wenn diese Deutung akzeptiert wird, vervollständigt und bereichert sich der ekklesiologische Sinn, indem er symbolisch mit einer so wichtigen Institution im Alten Testament in Verbindung gebracht wird, die von vielen Vätern geschätzt wurde.

Hatte Paulus an das Levirat gedacht, als er den Korintherbrief schrieb und sich daran erinnerte, sie „in Christus Jesus durch das Evangelium gezeugt“ zu haben [1Kor 4,15]? (Siehe auch 1,13).

„Augustin denkt, ja. Die falsche Interpretation des Amtes Paulus erinnert an die Situation, in der sich Johannes der Täufer befand, als er die rätselhafte Levirat-Witzerei benutzte. Aber in der Absicht der Kirche, und bereits auch im Evangelisten und vielleicht auch in Paulus [Apg 13,24ff], geht es um mehr als einen Witz; dabei scheint es sich um eine verfassungsmäßige Bestimmung der apostolischen Nachfolge, des bischöflichen Amtes, der Kontinuität des christlichen Namens zu handeln“, schreibt L. Alonso Schökel (ibid., 70-71).

Am Kreuz geschieht eine Verwandlung, deren Initiative Jesus übernimmt. Maria ist nicht mehr nur die Mutter Jesu, sondern wird zur Mutter des Jüngers. Aus dem sterbenden Jesus empfängt sie diesen anderen Sohn. „Ihre Liebe zu Christus muss sich somit immer deutlicher und stärker auch auf jene gerichtet haben, denen ihre Liebe gewidmet war. Die mütterliche Liebe Mariens gegenüber Christus fasste in sich jene, die ‚der Erstgeburt unter vielen Brüdern‘ [Rm 8,29] sind, und die Mutter Christi wurde zur Mutter der Christen“, (Guardini, „La Madre del Signore“59).

Dr. Rita Torti Mazzi
Dozentin am Locus Mariologicus