Die Mutter der Kirche in der römischen katholischen Liturgie

# Die Mutter des Herrn in der römischen Liturgie von heuteMaria spielt im liturgischen Jahr eine zentrale Rolle, wie das Dokument *Sacrosanctum Concilium* (Nr. 103) feststellt:“In der Feier des Jahreszyklus der Mysterien Christi verehrt die heilige Kirche mit besonderer Liebe die selige Maria, Mutter Gottes, die untrennbar mit der Erlösungsarbeit ihres Sohnes verbunden ist. In Maria bewundert und preist sie den höchsten Frucht der Erlösung und erblickt voller Freude in ihr ein reines Bild dessen, was sie begehrt und erwartet.”Daher wurde das allgemeine römische Kalender (letzte Aktualisierung 1969) überarbeitet, um die Erinnerung an die Mutter Gottes organischer und enger mit dem Jahreszyklus der Mysterien des Sohnes zu verknüpfen (*Marialis Cultus* 2). Marias Gestalt erstrahlt in voller Pracht in den Solenitäten, Festen und Gedächtnissen, die speziell ihr gewidmet sind. Die Formulare der Messe und des Offiziums wurden tiefgreifend erneuert oder mit biblischen und eucharistischen Texten bereichert.Ihre Erinnerung beschränkt sich jedoch nicht auf Marienfeste. Der Advent ist beispielsweise “ein besonders günstiger Zeitpunkt, um die Mutter des Herrn zu verehren” (*Marialis Cultus* 3). Schon vom ersten Sonntag an werden in den Liedern der Laudes und Vésperas sowie der Zwischenstunden die Antiphonen die Jungfrau erwähnen, und ihre Erinnerung wird zwischen dem 17. und 24. Dezember besonders hervorgehoben, wie beispielsweise im IV. Adventsonntag. Außerdem beginnt der Monat, in dem der Herr geboren wurde, mit der Feier der Unbefleckten Empfängnis.Auch die Weihnachtszeit stellt eine Verlängerung der Erinnerung an die göttliche Mutter dar, an ihre Jungfräulichkeit und ihre rettende Rolle bei der Geburt des Heilsbringers (*Marialis Cultus* 5). Die Liturgie erinnert in diesem Zeitraum sowohl an Marias Rolle bei der Geburt Christi als auch an ihre gegenwärtige Begleitung durch den Emanuel. Ihre Mission wird in den Festen der Heiligen Familie, der Mutter Gottes und der Epiphanie weiter gefeiert.Obwohl die Quaresma und Ostern über Maria still sind, ist sie nicht unerwähnt: Ihre Erwähnung findet sich in einigen wöchentlich wiederholten Gebeten der Laudes und Vésperas, wie beispielsweise in den Formularen der *Sammlung von Messen für unsere Dame*. Zu erwähnen ist auch die ständige Erinnerung an Santa Maria *in Sabato*.

Es reicht nicht aus, nur die marianischen Feiertage oder Betonungen im Jahreskalender zu betrachten; vielmehr muss die mariane Dimension des liturgischen Gebets bereits vorher gewürdigt werden. Die Kirche, die durch die Bande, die sie mit Maria verbinden, das Geheimnis Christi mit ihr und wie sie erleben möchte, erfährt ständig, dass die Allerseligste Jungfrau vor allem in der heiligen Liturgie an ihrer Seite ist, als Mutter und Helferin.

Nach einer alten und universellen Tradition gehört die Erinnerung an Maria zur Eucharistiefeier. Die Verbindung zwischen Inkarnation und Eucharistie, und darin die Gemeinschaft mit dem, von wem uns historisch der Leib und das Blut Christi kamen, verknüpft die marianische Frömmigkeit mit der eucharistischen Feier. Aus dem Jungfrauenleib der Tochter Sions ist jener hervorgegangen, der uns nährt. Beim Feiern der Eucharistie erinnert, lobt und bittet die Kirche daher um Maria, indem sie ihre Gemeinschaft erlebt.

Niemand sollte meinen, dass die Nennung Marias im Eucharistiegebet devotionale Natur hat: vielmehr ist es das Zeichen dafür, dass wir die Erinnerung an Maria in der Erinnerung der Geheimnisse Christi nicht zum Schweigen bringen dürfen. Das Ereignis des Wortes, das sich in der Jungfrau zu Fleisch macht, durch den Heiligen Geist, erleuchtet das Geheimnis des Wortes, das sich in der betenden Kirche zu Fleisch macht und dadurch in Christus ein Leib und ein Geist wird, wie wir im Eucharistiegebet beten.

Die Frau von Pfingsten wurde zum lebendigen Tempel des ewigen Priesters, der für uns beim Vater vermittelt (vgl. Hebr 7,25). Sie ist der Spiegel der Kirche im Gebet: Marias Einstellungen als Hörerin, Betende, Mutter, opfernde Jungfrau sind Beispiele für die Kirche bei der Ausübung des Kultes.

In dieser Linie wird das Magnificat täglich in den Abendlauten gesungen.

Die Feiern der Sakramente und sakramentalen Handlungen offenbaren oder betonen marianische Resonanzen, die aus dem Kern selbst des Sakraments stammen: Gott ist unter uns. Schließlich ist die Anzahl der Segnungen, in denen Maria erwähnt wird, von Bedeutung.

Warum mit Maria?

In inniger Gemeinschaft daher mit der Jungfrau und im Fortführen ihrer kultischen Einstellungen feiert die Kirche die göttlichen Geheimnisse, in denen Gott vollkommene Herrlichkeit erhält und die Menschen geheiligt werden: indem sie sich der Stimme der Mutter des Herrn anschließt, lobt und preist die Kirche den Gottvater mit ihr im gleichen Dank- und Lobgesang.

Mit Maria möchte sie das Wort Gottes anhören und es beständig meditieren.

Mit Maria sehnt sie sich danach, am paschalischen Geheimnis Christi teilzuhaben und sich an der Erlösungsarbeit zu beteiligen.

Wie Maria, die im Cenakel zusammen mit den Aposteln betend auf den Heiligen Geist wartete, bittet sie unaufhörlich um das Geschenk des Geistes.

Mit Maria, die ihren Weg bewacht, wendet sie sich voller Vertrauen an Christus.

Darüber hinaus feiert die Kirche bei der Verehrung der verschiedenen Geheimnisse unermüdlich ihre Vermittlung, sucht ihren Schutz und bittet sie, das christliche Volk mit ihren Gaben zu erfüllen.

Die Bilder Marias, wie wir sie in der heutigen römischen Liturgie kennen, sind Reflexe einer erneuerten Deutung sowohl in den biblischen Texten als auch in den eucharistischen Gebeten. Die Bereicherung des Lekzionars sowie die marianischen Feiern (einschließlich der umfangreichen Zitate aus der Heiligen Schrift in der Sammlung „Missen unserer Frau“) entsprechen der Erweiterung der Gebete und Präfationen, die einen dreifachen Ansatz verfolgen: biblische Inspiration, Wertschätzung der patristischen Gedankenwelt und die Rezeption der mariologischen Lehre, wie sie im Dokument „Lumen Gentium“ zum Ausdruck kommt.

Der Konzilse Geist hat somit auch auf Ebene des feierlichen Glaubens die Deutung des Zeugnisses über Maria und der Tradition neu gelesen und ihre Bildsprache stärker an der christologischen und ökumenischen Perspektive ausgerichtet. Dies hatte zur Folge, dass die Merkmale der Mission Marias in der Heilsgeschichte noch deutlicher hervortraten.