„Ave, gratia plena”: Die Königin des Himmels und die Grundlagen des Königtums Mariens

Hic erit magnus et Filius Altissimi vocabitur, et dabit illi Dominus Deus sedem David patris eius. Et regnabit in domo Iacob in aeternum, et regni eius non erit finis.
Lc 1,32-33

Der Gedenktag der Seligen Jungfrau Maria, Königin, am 22. August, als achte Tag nach der Aufnahme Mariens in den Himmel, wurde 1955 von Pius XII. eingeführt. Das Evangelium der Messe ist Lk 1,26-38, die Verkündigung, da Mariens Königtum letztlich auf ihrer göttlichen Mutterheit beruht: Mutter des Königs ist Königin. Die Versprechen an Maria, „der Herr Gott wird ihr den Thron ihres Vaters David geben“ (Lk 1,32), beziehen sich direkt auf Jesus, aber die Mutter des Königs teilt sich das Königreich des Sohnes wie in der davidischen Monarchie die Gebieterin (die Königinmutter) das Gerichtshof-Amtszimmer. Das heutige Evangelium lädt ein, die Verkündigung nicht nur als Ankündigung der Mutterheit, sondern als königliche Inthronisierung Marias zu betrachten.

Die Enzyklika Ad Caeli Reginam von Pius XII. (11. Oktober 1954), veröffentlicht im Jubeljahr der Definition des Dogmas der Unbefleckten Empfängnis und im Kontext der Feierlichkeiten zum Dogma der Aufnahme Mariens (1950), ist die Magna Charta des marianischen Königtums. Pius XII. begründet Mariens Königtum auf zwei Säulen: (1) die göttliche Mutterheit, Mutter des Königs der Könige ist notwendigerweise Königin. (2) Die Gemeinschaft am erlöserischen Opfer Christi, wer an der Erlösungsarbeit teilhat, nimmt am Reich teil, das die Erlösung begründet. Mariens Königtum ist kein Ehrentitel, sondern eine Mitregierung über Christus über die ganze Schöpfung.

I. Gebieterin: die Königinmutter in der davidischen Tradition

In der davidischen Monarchie war die Königin nicht die Ehefrau des Königs, sondern seine Mutter, die Gebieterin (גְּבִירָה, große Dame, mächtige Dame). Die Gebieterin hatte eine Vermittlerrolle gegenüber dem König: 1 Könige 2,19 beschreibt Betsabá, wie sie zum König Salomo geht und sich „an seiner Rechten“ setzt, dem Ehrenplatz. Salomo stand auf, um sie zu begrüßen, warf sich zu ihren Füßen und sagte: „Bitte, meine Mutter, denn ich werde dir nicht absagen“. Die Gebieterin hatte einen privilegierten Zugang zum König und ihre Bitten wurden mit besonderem Respekt behandelt. Diese biblische Institution bildet den kulturellen Hintergrund für Marias Titel als „Königin“ als Vermittlerin.

Die tipologische Anwendung auf die Jungfrau Maria wurde von der patristischen und mittelalterlichen Tradition entwickelt: Maria ist die Gebieterin des endgültigen davidischen Königs, Jesus. Johannes 2,1-11, die Hochzeit zu Kana, setzt genau dieses Schema um: Maria tritt an Jesus heran („sie haben kein Wein“), Jesus antwortet mit dem Bild der „Zeit“, die noch nicht gekommen ist, erfüllt aber den Wunsch der Mutter. Mariens Vermittlung ist erfolgreich nicht, weil sie Jesus zur Hand zwingt, sondern weil sie, als Gebieterin, sein Herz kennt und weiß, wann und wie sie die Bedürfnisse der anderen vorbringen soll.

Die Prophezeiung von Lk 1,32-33, „der Herr Gott wird ihr den Thron ihres Vaters David geben“, wird im Kontext der Verkündigung zitiert. Jesus ist der „Sohn Davids“ (Matthäus 1,1) und der „Sohn des Höchsten“ (Lukas 1,32), der abstammige Davidianer, der zugleich Sohn Gottes ist. Daher ist die Mutter dieses Sohnes gleichzeitig die Gebieterin der wiederhergestellten davidischen Monarchie und die „Mãe do Altíssimo», genitiva einer Würde, die alle menschlichen Vergleiche übersteigt. Die Realeza Mariens ist eine notwendige Folge ihrer göttlichen Mutterheit.

II. Ad caeli reginam: Die Theologie der Marienkönigin

Pius XII in Ad Caeli Reginam (1954) strukturiert die Theologie der Marienkönigin um das Prinzip der Gemeinschaft: Maria ist mit dem König der Könige in einer abgeleiteten und untergeordneten Teilnahme verbunden. Die Enzyklika unterscheidet klar: „Die Selige Jungfrau Maria soll als Königin bezeichnet werden, nicht nur weil sie Mutter Gottes ist, sondern auch, weil sie, als neue Eva, mit dem neuen Adam verbunden war“ (n. 38). Diese Verbindung mit dem erlösenden Opfer Christi, das die Grundlage ihres Königreichs bildet, unterscheidet die Realeza Mariens von einer rein ehrenhaften Königlichkeit.

Pius XII begründet auch die Realeza Mariens in ihrer Vollkommenheit unter den Geschöpfen: „Unter den Geschöpfen ragt Maria mit einer über allen Menschen und Engeln stehenden Würde hervor“ (n. 35). Diese Würde ist kein autonomes Verdienst, sondern ein Geschenk der Gnade: Maria ist die reichste in Gnade, weil sie für die Mutter des Sohnes Gottes vorbereitet war. Die Gnade, die Maria erfüllt, „voll Gnade“ (Lukas 1,28: κεχαριτωμένη), ist die Gnade, die ihre königliche Würde begründet. Die Königlichkeit ist letztlich die ontologische Folge der Gnade, die Maria in vollem Maße besitzt.

Der Titel „Königin“, der Maria in der liturgischen Tradition zugesprochen wird, ist sehr alt: Das Sub Tuum Praesidium (3. Jahrhundert) ruft Maria als „Theotokos“ an und impliziert ihre königliche Würde. Die Antifone Regina Caeli (10. Jahrhundert) wird zur Osterzeit gesungen und ist eines der ältesten Marientexte des Westens. Das Salve Regina (11.-12. Jahrhundert) ruft „unser Leben, unsere Süße und unsere Hoffnung“ und „Königin“ an. Die Realeza Mariens wurde nicht von der Scholastik erfunden, sondern ist aus dem betenden Erleben der Kirche hervorgegangen, die in der Mutter Gottes eine Würde erkannte, die kein menschlicher Titel erfassen konnte.

III. „Regnabit in aeternum“: Die Realeza Mariens und die universelle Vermittlung

Die Realeza Mariens hat eine vermittelnde Dimension, die Pius XII in Ad Caeli Reginam entwickelt: So wie die einzige Vermittlung des Erlöser nicht die Kreaturen von seiner Macht ausschließt, sondern ihre teilnehmende Zusammenarbeit hervorruft, ist die Realeza Mariens keine autonome Souveränität, sondern ein königlicher Dienst. Maria Königin ist Maria Vermittlerin: Ihr Königreich ist ein Königreich der Fürbitte und der mütterlichen Fürsorge, nicht ein paralleler Machtbereich zu Christus.

Die Realeza Mariens steht im Kontrast zu jeder weltlichen Königlichkeit durch ihre Struktur des Dienstes: Die Königin, die sang:Er setzte die Mächtigen von den Thronen und erhob die Bescheidenen.» (Lk 1,52) übt ihre Königlichkeit nach der Logik des MagnificatNicht die Logik der Macht, sondern die Logik der Gnade, die die menschlichen Ordnungen umkehrt. Maria, die Königin.auf der rechten Seite» zum Sohn » (Ps 45,10)Die Königin steht zu deiner Rechten.Nicht weil sie Macht erobert hat, sondern weil sie „war“.Erhöhte“durch die Demut”Die Wunder, die er in mir vollbracht hat, sind das Werk des Allmächtigen.» (Lukas 1,49)

Eine Hingabe an die Königin des Himmels ist nicht unvereinbar mit der Zentralität Christi, sondern ihre spezifische Ausdrucksform: Wo Maria herrscht, herrscht Christus. Wo Maria vermittelt, fließt die Gnade Christi. Wo Maria ist, ist sie immer die “semper Jungfraeuliche Maria”.auf der rechten Seite“Dem Sohn ist der Sieg des Sohnes, der sich in der ersten der erlösten Kreaturen offenbart.”KöniginWas die Gläubigen in den Lauretanischen Lobgesängen anrufen, ist die, die über alle Engel und Heiligen erhoben wurde und sich daher als »allzeit jungfraeuliche Maria« definiert.Dienerin des Herrn», eine Dienerin, die die Königlichkeit als Geschenk empfing, nicht als Eroberung.

IV. A Die Verkündigung als königliche Investitur: «Sei es getan.» die Krone

Lukas 1,26-38, das Evangelium der Messe der Königin, kann als die königliche Investitur Marias gelesen werden: Der Engel, der nicht nur die Empfängnis Jesu verkündet, sondern auch den Thron Davids (v.32), das ewige Reich (v.33) und die göttliche Abstammung (v.35), verkündet gleichzeitig Marias Mutter- und Königinnentum. Marias Frage, «„Wie kann das sein, da ich keine Manns bin?“» (v.34) drückt ihre Verwunderung und Akzeptanz ihrer einzigartigen Bestimmung als Mutter Gottes und Königin aus.Wie soll das sein, da ich keinen Mann kenne?» (v.34), offenbart, dass die Investitur nicht automatisch ist, sondern durch menschliche Freiheit erfolgt: Gott wartet auf die «“Sei es getan”Zur Verherrlichung Mariens, damit die Königlichkeit Jesu in der Welt ihren Anfang nehme.

Über die „O“fiat mihi secundum verbum tuum

» (v.38) In diesem Sinne ist die Annahme der königlichen Würde zu verstehen: Maria nimmt an, die Mutter des Königs zu sein, und indem sie dies tut, wird sie selbst zur Königin. Ihre Königlichkeit geht nicht vor ihrer Mutterschaft, sie ist die Folge davon. Und die Mutterschaft geht nicht vor ihrem „fiat“, sie ist die Folge desselben. Die Kette ist klar: fiat → Mutterschaft → Königlichkeit. Die Freiheit Marias bei der Verkündigung ist der Ausgangspunkt für die gesamte Mariologie, einschließlich der Mariologie der Königlichkeit. Ohne das „fiat“ gibt es keine Mutter. Ohne die Mutter gibt es keine Königin.

Am 22. August, dem Fest der Aufnahme Mariens in den Himmel und der Erinnerung an die Königin, betrachtet die Kirche Maria auf dem Gipfel ihrer Herrlichkeit, das „fiat“ der Verkündigung hat seine Vollendung erreicht. Maria, die in Nazaret „ja“ gesagt hat, wird nun im Himmel gekrönt. Maria, die im Anonymum gedient hat, wird vor Engeln und Heiligen verherrlicht. Maria, die „Dienerin des Herrn“ (ancilla Domini) gesagt hat, wird zur „Königin des Himmels“ (Regina Caeli) proklamiert. Das Magnificat ist nicht verstummen, es ist bis zu seinem letzten Vers gekommen: „Von nun an werden mich alle Generationen preisen, denn der Allmächtige hat Großes an mir getan“ (Luk 1,48-49). Die Königlichkeit Marias ist die letzte der Wunder.