Wallfahrten und der Mariologen-Glaube

Der Wallfahrer benötigt das Heiligtum und das Heiligtum braucht den Wallfahrer.

Die Wallfahrt erinnert uns daran, dass wir auf Erden keine dauerhafte Bleibe haben, sondern auf dem Weg zur himmlischen Stadt sind (vgl. Hebr 13,14).

Die Wallfahrt drückt den Wunsch aus, einen Ort zu besuchen, an dem ein Ereignis der Erlösungsgeschichte stattgefunden hat, oder wo Gott oder die Jungfrau sich offenbart haben, oder wo ein heiliger Mann ein heroisches Zeugnis seines Lebens gegeben oder wo seine Überreste aufbewahrt werden.

Die Wallfahrt zeigt einen Entsagungswillen von irdischen Dingen, auch wenn dieser materielle Entzug nur für kurze Zeit geschieht. Durch die unvermeidlichen Verzicht und Opfer, die sie mit sich bringt, offenbart sie den Bedarf an Buße und Sühne.

Die Wallfahrt führt zum Zeugnis der Bereitschaft, sich selbst im Dienst den Brüdern bedingungslos und bescheiden zu widmen, sei es durch Hilfe für die Notleidenden oder durch Pflege der Kranken.

Die Wallfahrt bekräftigt die Zugehörigkeit aller Pilger, unabhängig von ihrer Nation oder sozialen Schicht, zur einzigen Familie Gottes. Die authentischen Werte, die sie ausdrückt, werden manchmal von touristischen oder kommerziellen Elementen überschattet.

Die Wallfahrt ist ein kulturelles Ereignis, das eng mit dem Leben des Heiligtums verbunden ist. In ihren authentischsten Formen stellt sie eine hohe Form der Frömmigkeit dar: aufgrund ihrer Ursprünge, der Spiritualität, die sie trägt, und der Gebete, die die entscheidenden Momente kennzeichnen – Abreise, Reise, Ankunft, Rückkehr.

Jerusalem, das zum Sitz des Tempels und der Arche wurde, entwickelte sich zu einem Heiligtum für die Hebräer, zum ultimativen Ziel der begehrten heiligen Pilgerreise (Ps 84,6), bei der der Wallfahrer unter Freudengesang einer fröhlichen Menge (Ps 42,5) zum Haus Gottes aufbricht, um dort in seiner Gegenwart zu erscheinen (vgl. Ps 84,6-8).

Dreimal im Jahr mussten die Männer Israels zum Herrn erscheinen (vgl. Aus 23,17), d.h., sie mussten nach Jerusalem zum Tempel gehen: Daraus ergaben sich drei Wallfahrten zu den Festen der Unruhebrotzeit (Passah), der Wochen (Pfingsten) und der Hütten (Sukkot). Und alle frommen Familien Israels kamen, wie die Familie Jesu (vgl. Luk 2,41), jährlich zur Feier des Passahfestes in die heilige Stadt.

Während seiner öffentlichen Mission reist Jesus ebenfalls oft als Pilger nach Jerusalem (vgl. Joh 11,55-56). Man weiß auch, dass der Evangelist Lukas die rettende Tat Jesu als eine mystische Pilgerreise darstellt (vgl. Luk 9,51-19,45), deren Ziel absichtlich Jerusalem, die messianische Stadt, ist – der Ort seines paschalen Opfers und seines Auszugs zum Vater: Ich bin vom Vater gekommen und gehe wieder zu ihm (Joh 16,28).

Genau während einer Pilgerversammlung in Jerusalem, als Glaubige aus allen Nationen unter dem Himmel (Apg 2,5) zusammenkamen, um das Pfingstfest zu feiern, beginnt die Kirche ihren Missionarspfad.

Angesichts des Lebens und der Mission der Jungfrau ist es nicht schwer zu verstehen, wie die Mariologie der Pilgergeistlichkeit entsteht. Treu der Tradition ihres Volkes war Maria von Nazaret eine fromme Pilgerin:

• Jedes Jahr fuhren ihre Eltern nach Jerusalem zur Osterfeier. Als er zwölf Jahre alt war, stiegen sie wieder nach der Gewohnheit auf (Lukas 2,41-42).
• Maria machte mit ihrem Sohn erneut eine Pilgerreise nach Jerusalem, als er, das wahre Lamm Gottes (vgl. Joh 1,36), durch die Hingabe seines Lebens das neue und endgültige Pascha einleitete – ein Gedächtnis unserer Befreiung von der Sünde und des Auszugs aus dieser Welt zum Vater (vgl. Joh 13,1).
• Das innere Leben Marias war eine Pilgerreise im Glauben.

Die Lehre und die Liturgie betrachten das irdische Leben als Pilgerreise, indem sie mehrmals die Fürbitte der Jungfrau für ihre Kinder als Unterstützung auf dem Weg zum himmlischen Heiligtum darstellen.

Die Mariologie einer Pilgerreise geschieht nicht nur dadurch, dass sie an einem ihr geweihten Heiligtum gerichtet ist, sondern vor allem durch die Art und Weise, wie sie durchgeführt wird:

1. Treue gegenüber der Tradition
2. Motivation aus dem Glauben
3. Richtung zum Osterfest

Der Erfolg einer Pilgerreise als Kultaussage und die erwarteten geistlichen Früchte werden durch eine geordnete Durchführung der Feierlichkeiten und eine angemessene Wertschätzung ihrer verschiedenen Phasen gewährleistet, wie es die Tradition vorsieht. So zum Beispiel:

1. Der Ausgang der Pilgerreise wird durch einen Moment des Gebets gekennzeichnet, entweder in der Pfarrkirche oder an einem anderen geeigneten Ort, bestehend aus der Feier der Eucharistie oder Teilen der Liturgie der Stunden oder einer besonderen Segnung für die Pilger.
2. Der letzte Teil des Weges wird durch eine intensivere Anbetung angeheizt. Es ist ratsam, diesen letzten Abschnitt, wenn das Heiligtum bereits in Sicht ist, zu Fuß in einer Prozession zu gehen, während man betet, singt und an den Stationen entlangsteht, die sich auf dem Weg befinden.

3. Die Empfang der Pilger kann zu einer Art Liturgie der Begegnung führen, die das Zusammentreffen von Pilgern und Hütern des Heiligtums auf einer rein glaubensbasierten Ebene stellt. Sofern möglich, geht das Heiligtum auf die Pilger zu, um mit ihnen den letzten Teil ihrer Reise gemeinsam zu gestalten. Hier kommt der Mariologen-Kult zum Tragen.
4. Die Verweildauer im Heiligtum muss offensichtlich der intensivste Moment der Wallfahrt sein und wird durch einen Umwandlungsbeschluss, angemessen bekräftigt durch das Sakrament der Buße, gekennzeichnet sein. Durch spezifische Gebetsformen wie Dankgebet, Bitten oder Fürbitte im Hinblick auf die Besonderheiten des Heiligtums und die Ziele der Wallfahrt sowie durch die Feier der Eucharistie, den Höhepunkt der Wallfahrt.
5. Der Abschluss der Wallfahrt sollte angemessen durch einen Gebetsmoment gekennzeichnet sein, entweder im selben Heiligtum oder in der Kirche, aus der die Pilger aufgebrochen sind. Die Gläubigen danken Gott für das Geschenk der Wallfahrt und bitten den Herrn um Hilfe, um ihr christliches Leben mit größerer Hingabe zu leben, wenn sie in ihre Heimat zurückkehren.

Genauso wie das Heiligtum ein Ort des Gebets ist, ist die Wallfahrt ein Weg des Gebets. In jeder Phase sollte das Gebet die Wallfahrt begleiten und die Worte Gottes ihre Lichtquelle und ihren Leitfaden sein, ihre Nahrung und Stärkung.

Seit jeher möchte der Pilger Erinnerungen an den besuchten Heiligtum mitnehmen. Es ist wichtig, dass Gegenstände, Bilder oder Bücher das authentische Gefühl des heiligen Ortes vermitteln. In diesem Zusammenhang liegt es in der Verantwortung der Mariologen, insbesondere durch die Erstellung und Verbreitung von Büchern über die Mariologie des Heiligtums und der Wallfahrt, diese Beiträge zur geistlichen Lebensgestaltung in den Gemeinden, aus denen die Pilger stammen, zu integrieren und zu nutzen.

Um die Reflexion über marianische Wallfahrten und Marienverehrung vertiefen zu können, wird auf die Apostolische Exhortation Marialis Cultus von Paul VI. hingewiesen, die die theologische Grundlage für eine authentische Marienverehrung bietet.

Weiterführende Studien: Erkunden Sie Mariologie, Theologie marianische, marianische Erscheinungen und den Masterstudiengang Mariologie.