Maria sah: Die heilige Maria Magdalena und Maria von Nazareth, Zeugen der Auferstehung

Maria Magdalena kam und verkündete den Jüngern: „Ich habe den Herrn gesehen“, und dies sagte sie zu mir.
Joh 20,18

Das Fest der Heiligen Maria Magdalena am 22. Juli hat heute im römischen Kalender (aufgewertet von einem Gedächtnis zu einem Fest durch Papst Franziskus im Jahr 2016) die Bedeutung eines Festes und erkennt die zentrale Rolle dieser Frau in der Geschichte der Auferstehung an: Sie war die Erste, die den Auferstandenen sah, die Erste, die ihn beim Namen erkannte, und die Erste, die als Botin zu den Aposteln gesandt wurde. Die patristische Tradition nannte sie „Apostel der Apostel“, weil sie vom Auferstandenen selbst gesandt wurde, um den Aposteln die Auferstehung zu verkünden.

Der Johannes-Evangeliumstext (Joh 20,1-2.11-18) beschreibt mit bemerkenswerter psychologischer Genauigkeit das Treffen von Maria Magdalena mit dem Auferstandenen: Das Missverständnis bei der Erkennung („den Gärtner dachte sie“, Joh 20,15), die Umkehr durch den einfachen Namen („Maria!“, Joh 20,16), die Antwort auf Aramäisch („Rabboni!“, Joh 20,16), der Versuch, ihn festzuhalten („halt mich nicht zurück“, Joh 20,17), und die Sende als Botin („geht hin zu meinen Brüdern und sagt ihnen“, Joh 20,17). Die Szene ist das evangeliumstypische Muster der Erkennung des Auferstandenen: Es geschieht nicht durch objektive Beweise, sondern durch die Anrufung seines Namens.

I. „Sie sind gekommen, um den Herrn aus dem Grab zu holen“: der Schmerz der Morgendämmerung

„Am ersten Tag der Woche ging Maria Magdalena zum Grab, als es noch dunkel war“ (Joh 20,1), die dunkle Morgendämmerung, in der Maria Magdalena zum Grab geht, ist die Morgendämmerung des Schmerzes, der keine Trost kennt: Sie geht zum Grab nicht, um den Auferstandenen zu finden (sie erwartet nicht die Auferstehung), sondern um in der Nähe des Verstorbenen zu bleiben. Die Liebe, die sie dazu gebracht hat, an der Kreuzseite zu bleiben (Joh 19,25), ist dieselbe Liebe, die sie zum Grab führt „als es noch dunkel war“.

„Sie haben den Herrn herausgetragen und wissen nicht, wo sie ihn hingelegt haben“ (Joh 20,2), Marias anfängliche Interpretation ist die Interpretation des Schmerzes: Das Verschwinden der Leiche ist ein Diebstahl, keine Auferstehung. Diese Interpretation bleibt in Joh 20,11-15: „Wenn du ihn weggetragen hast, sag mir, wo du ihn hingelegt hast“. Die „Blindheit“ Marias Magdalena gegenüber dem Auferstandenen ist kein Mangel an Glauben, sondern die Treue der Liebe, die nicht aufgibt, selbst wenn alles verloren scheint. Die Liebe, die den Verstorbenen nicht aufgibt, wird als Erste den Auferstandenen finden.

Maria von Nazareth war sicherlich in jener Morgendämmerung des Schmerzes anwesend, nicht im Evangelium, aber in der devotionalen Tradition, die sie immer nahe dem Sohn platziert. Der „Heilige Samstag“ Marias von Nazareth und der „dunkle Sonntag“ Marias Magdalena sind unterschiedliche Ausdrücke derselben Treue: Die Frauen, die nicht aufgaben, als alles verloren schien, sind die Ersten, die die Botschaft des Sieges empfangen. Die Treue im Schmerz geht vor der Freude der Auferstehung, nicht weil sie es verdient hat, sondern weil sie das Herz offen hält für die Überraschung Gottes.

II. „Rabboni“!: Erkennung durch den Namen

“Jesus sagte zu ihr: Maria! Als sie sich umdrehte, rief sie ihn auf Hebräisch: Rabboni” (Joh 20,16), die Erkennung Jesu durch Maria Magdalena geschieht durch den Namen. Nicht durch das äußere Erscheinungsbild (sie erkannte ihn zunächst nicht), nicht durch den Beweis des leeren Grabes (das bestätigte nur sein Verschwinden), nicht durch die Argumente der Engel (“Warum weinst du?” Joh 20,13), sondern durch die einfache Anrufung seines Namens: “Maria”. Diese Szene fasst die Theologie des guten Hirten zusammen: “Der Hirt ruft seine Schafe beim Namen” (Joh 10,3). “Die Schafe erkennen seine Stimme” (Joh 10,4).

“Rabboni”, “mein Meister”, ist die Antwort auf die Anrufung des Namens – nicht eine doktrinelle Glaubensformel, sondern die relationale Anerkennung dessen, der gerufen wird und derjenige, der ruft. Der paschalische Glaube Marias Magdalena entspringt der persönlichen Begegnung, der Berufung beim Namen und der Erkenntnis in seiner Stimme, dem Hirten, der sie zuvor gerufen hatte. Diese Struktur der paschalischen Erkenntnis – Anrufung des Namens, Antwort mit einem relationalen Titel, Modell für den gesamten Glauben: nicht die intellektuelle Annahme einer Lehre, sondern die persönliche Anerkennung einer Beziehung.

Maria von Nazareth erlebte eine ähnliche “Erkenntnis” bei der Verkündigung: Der Engel rief sie an (“Grüße dich, voller Gnade, der Herr ist mit dir”, Luk 1,28) und sie antwortete mit einem relationalen Titel (“Ich bin die Dienerin des Herrn”, Luk 1,38). Das “Rabboni” von Maria Magdalena und das “Ich bin die Dienerin” von Maria von Nazareth haben die gleiche Struktur: von Gott gerufen zu werden und die Beziehung anzuerkennen, die durch den Ruf begründet wird. Beide Marias sind in diesem Sinne Modelle des Glaubens als Antwort auf die göttliche Berufung.

III. “Geht zu meinen Brüdern”: Die Botin der Auferstehung

“Geht zu meinen Brüdern und sagt ihnen: Ich steige zu meinem Vater und eurem Vater, zu meinem Gott und eurem Gott” (Joh 20,17), die Entsendung Marias Magdalena als Botin der Auferstehung begründet den Titel “Apostel der Apostel”. Jesus offenbarte Maria Magdalena nicht nur die Auferstehung, er sandte sie mit einer spezifischen Botschaft an die Apostel. Der Inhalt der Botschaft, “mein Vater und euer Vater”, enthüllt die trinitäre Dimension der Auferstehung: Der Auferstandene steigt zum Vater auf und lädt die Jünger ein, die gleiche Vaterschaft zu teilen.

Die Wahl einer Frau als erste Botin der Auferstehung ist theologisch bedeutsam: Im jüdischen Recht des ersten Jahrhunderts war das Zeugnis von Frauen in Gerichtssachen nicht zulässig. Jesus wählte ausgerechnet eine, die die Welt nicht für ein gültiges Zeugnis hielt, um die wichtigste Wahrheit der Geschichte zuerst zu verkünden. Die Logik von “den Kleinen offenbaren” (Mat 11,25) gilt auch für die Auferstehung: Die paschalische Offenbarung erreicht zuerst die treuen Frauen, nicht die Apostel, die geflohen waren.

Maria von Nazareth und Maria Magdalena sind zusammen die beiden großen weiblichen Zeugen der Errettungsgeschichte: Maria von Nazareth war die Zeugin der Inkarnation (die “Ja” sagte und es möglich machte, dass das Wort in die Geschichte einging), Maria Magdalena war die Zeugin der Auferstehung (die verkündete: “Ich habe den Herrn gesehen”). Die Inkarnation und die Auferstehung, die beiden Pole des Erlösungsgeheimnisses, haben als erste Zeugen zwei Frauen, zwei Marias.

IV. Maria Magdalena und Maria von Nazareth: Zwei Lieben, ein Herr

Die westliche mittelalterliche Tradition, vor allem seit Gregor dem Großen, identifizierte Maria Magdalena mit der „Sündigen Frau“ aus Lk 7,36-50 und Maria von Bethany (Lk 10,38-42; Joh 11-12). Diese Identifikation, die heutzutage von der Exegese als ungenau angesehen wird, schuf das Bild der „Magdalena“: die Bußende, die sehr geliebt hat, weil sie viel vergeben wurde, die die Füße Jesu salbte, die das Wort des Herrn an den Füßen des Herrn hörte. Die moderne Exegese unterscheidet diese drei Figuren, doch die mittelalterliche Verschmelzung offenbart eine tiefe spirituelle Einsicht: die Liebe, die aus Vergebung entspringt (Lk 7), das kontemplative Zuhören (Lk 10) und die Treue zum Auferstandenen (Joh 20) sind Dimensionen einer gleichen Beziehung zu Christus.

Der Vergleich zwischen Maria von Nazareth und Maria Magdalena ist nicht eine der Überlegenheit, sondern der Ergänzung: Maria von Nazareth empfing das Wort vor der Passion. Maria Magdalena fand den Auferstandenen nach der Passion. Eine ist die Zeugin des Ursprungs. Die andere ist die Zeugin der Erfüllung. Eine sagt „Es sei”, bevor sie alles versteht. Die andere sagt „Rabboni“, nachdem alles verloren schien. Beide lehren, dass die Beziehung zu Christus nicht von dem intellektuellen Verständnis des Mysteriums abhängt, sondern von der treuen Liebe, die in der Dunkelheit Bestand hat.

Der 22. Juli, das Fest Marias Magdalena, ist im Volksglauben ein Tag zur Ehre der „Zeuginnen der Auferstehung“. Die marianische Verehrung, die Maria von Nazareth mit der Auferstehung verbindet, das „Regina Caeli“ als Oster-Hymnus, das glorreiche Geheimnis des Rosenkranzes, das mit der Auferstehung beginnt, findet an diesem Tag seinen Abschluss: die Ehre für die „Apostelinnen der Apostel“, die, neben Maria von Nazareth, unter den ersten waren, die den auferstandenen Herrn zu bekennen.