Pět překážek, které brzdí život: psychologie, spiritualita a božská milost

«Já přišla hora, aby se měl člověk život a aby ho měl v hojnosti»
(Jó 10,10)

I. Pět překážek: otázka a akce protivníka

Lidský život je povolán k plnosti. Toto tvrzení není jen zbožným přáním, ale představuje ústřední prohlášení samotného Krista v Evangeliu podle Jana: «Přišel jsem, aby měl člověk život a aby ho měl v hojnosti» (Jó 10,10).

Přesto zkušenost pastorační a klinické potvrzuje, co teologie stvoření a učení o původním hříchu učí od prvních staletí: mezi voláním k plnosti a jejím konkrétním naplněním se nacházejí pět základních překážek, rány a trhliny, které paralyzují vnitřní svobodu člověka.

Otec Sandro Santos, exorcista a profesor na Locus Mariologicus, strávil desetiletí sledováním pastorační a duchovní praxe při identifikaci přesných mechanismů, kterými se tyto překážky v duši člověka usazují, a při ukazování cest k osvobození, které křesťanská víra nabízí.

Během rozsáhlého rozhovoru vysílaného v SantoFlow, programu zaměřeném na prohloubení duchovního života (epizod č. 424), otec Sandro systematicky představil pět psychických a duchovních překážek, které, jak zjistil ve své praxi exorcisty a duchovního průvodce, jsou v základech největších utrpení, nutkání k zlu a někdy i démonické nadvlády nebo posedlosti.

Následující úvaha není traktát o demonologii, ačkoli demonologický pohled je zde nutně přítomen. Spíše se jedná o teologické a pastorační prozkoumání lidského stavu zraněného, osvětleného zkušeností exorcismu a teologií Boží milosti.

Rozlišení mezi běžným a mimořádným

Než identifikujeme pět překážek, je nezbytné učinit důležitou metodologickou rozlišení, na kterou upozorňuje otec Sandro s důrazem: rozlišení mezi tím, co spadá do oblasti psychologie a psychiatrie, a tím, co patří do vlastní duchovní sféry.

Exorcista, který pracuje s pěti překážkami, nezačíná s mimořádným. Začíná s běžným. Schizofrenie, bipolární porucha a jiné závažné psychické poruchy vykazují příznaky, které na první pohled mohou být zaměňovány za jevy posedlosti nebo démonického tlaku.

Podle otce Sandro je tato rozlišení velmi jemná a vyžaduje specifické vzdělání, intelektuální pokoru a především úctu k trpícímu člověku. Předložit osobě, která potřebuje psychiatrickou léčbu, exorcismus, je vážná nešikovnost. Spolupráce mezi psychologií a duchovnem není volitelná, ale nezbytná pro integritu pastoračního přístupu.

Toto rozlišení samo o sobě představuje akt milosti.

II. První překážka: nedostatek základní lásky

První z pěti překážek, které identifikoval otec Sandro, je nedostatek základní lásky. Jedná se o lásku, kterou by dítě mělo obdržet v prvních letech života, zejména do věku šesti let, a která pochází především od rodičů.

Tato láska není jen povrchní citová výzdoba. Je to základ vnitřní konstituce člověka. Když není tato láska poskytnuta, dítě vyroste s poškozeným vývojem, zablokované, neschopné dávat to, co nikdy neobdrželo. Psychologická terminologie hovoří o rané afektivní deprivaci. Teologická terminologie zde vidí zranění obrazu Boha v stvoření, neboť rodičovská láska je prvním svátkem lásky Boží, běžným prostředkem, jak dítě naučit, že existuje, že má hodnotu a že je žádané.

Klinické a pastorální důsledky této první z pěti překážek jsou četné: neschopnost vyjadřovat city, potíže s vyslovováním slov něžnosti, nutkavá touha po fyzické intimitě bez lásky, suchost vztahů, které pronikají všechny vazby včetně těch manželských.

Otec Sandro popisuje v kontextu pěti překážek případ mužů, kteří se doslova zmítali při pokusu říct manželce «miluji tě», ne kvůli nedostatku lásky, ale proto, že artikulace této lásky byla zablokována v předverbální fázi vývoje.

Muž, který po cvičení odblokování poprvé vyslovil tuto frázi lásky manželce na stříbrné svatbě, vyvolal u všech přítomných dojem, právě proto, že vzácnost gesta odhalovala rozsah uzdravené rány.

K tomuto primárnímu nedostatku se mohou přidat závažné zhoršující okolnosti: fyzické a verbální zneužívání, systematická lhostejnost, otcovský alkoholismus, který ničí předvídatelnost a bezpečnost rodinného prostředí.

Děti rodičů-alkoholiků se učí nedůvěřovat každé slibu, protože sliby byly opakovaně zradeny. Mohou si dokonce přát smrt otce, ne z krutosti, ale z vyčerpání násilím, které žádné dítě nezaslouží. Tento přání, samo o sobě plod z extrémního utrpení, může být využit protivníkem a zhoršit první z pěti překážek.

III. Druhá překážka: odmítnutí

Odmítnutí, jak uvádí otec Sandro, je jednou z nejničivějších z pěti překážek. Jeho původ může sahat až do samotného období těhotenství: dítě, které není žádané, neplánované, nežádané otcem, který opustil matku, nebo matkou, která nebyla připravena na mateřství. Podvědomí dítěte se utváří v děloze a nezapomíná na emocionální tón prostředí, ve kterém se nachází.

V důsledku odmítnutí, které je jedním z pěti překážek, je podle slov otce Sandora srovnatelné s psychicko-emocionálním rakovinovým bujením.Kdo vyrůstá s touto zraněním, často se stává obtížným soužítím, nadměrně citlivým na jakoukoli formu vyloučení. Vše ho rány, protože vše potvrzuje původní zprávu vněvědomě vepsanou: „*Neníš žádaný, nepatříš sem, nejsi vítaný*.“ Tato zpráva, opakovaná v průběhu života v nejrůznějších vztazích, ránu prohlubuje místo aby ho zahojila.Odmítnutí je jednou z největších mezer, které využívá nepřítel, protože osoba odmítnutá je v zoufalém hledání přijetí a toto hledání může vést do míst velké duchovní zranitelnosti: sekt, okultních skupin, esoterických praktik, kde slib příslušnosti a uznání funguje jako past. Osoba, spíše než se uchýlit k okultismu, se obrátí k první hlasu, který jí říká: „*Tady patříš*.“Somatizace je častá: tělo vyjadřuje to, co duše nedokáže formulovat. Tremory, stavy vzteku a hněvu, které se zdají nepřiměřené okamžitému podnětu, chování, která je obtížně vysvětlitelná konvenční psychiatrickou metodou. P. Sandro uvádí případy, kdy lidé během modliteb nebo duchovního doprovodu vyjadřovali věty jako „*Nemiluješ mě, nechceš, abych žila*“, odhalující původní bolest vněvědomě uchovávanou po desetiletí, ukazující druhý z pěti bloků.IV. Třetí blok: Zranění opuštěnímZranění opuštěním, třetí z pěti bloků, se liší od odmítnutí svou časovou dynamikou: zatímco odmítnutí může sahat až do předporodního období, zranění opuštěním se obvykle projevuje mezi 6. a 10. rokem života, kdy dítě začíná pozorovat svět porovnávacími očima.V tomto třetím z pěti bloků dítě, jehož rodiče pracují příliš a nejsou přítomni v klíčových chvílích školního a rodinného života, sleduje své spolužáky s rodiči přítomnými na oslavách, výletech a aktivitách. Dítě si neuvědomuje, že „*moji rodiče pracují moc*“, ale spíše „*nejsem dost důležitý, abych si zasloužil jejich přítomnost*“. Toto neverbální a naprosto upřímné přesvědčení v nitru dítěte je jádrem blokování opuštěním.Důsledky v dospělosti jsou předvídatelné a bolestné. Afektivní závislost je nejčastější: osoba, která byla opuštěna, se stává neschopnou pustit druhého, potřebující celkovou a neustálou přítomnost, kterou žádný člověk nemůže poskytnout.Když se tato přítomnost vzdálí, i z zcela přirozených a normálních důvodů, osoba znovu prožívá původní zkušenost opuštěním s celou svou intenzitou.V extrémních případech může tato re-prožítá přinutit k myšlenkám na sebevraždu, neboť se vrací otázka: Pokud ta osoba, která byla mým světem, odešla, proč bych měl/a pokračovat?Odloučení vyžaduje dlouhodobou péči, ponoření se do hlubších vrstev osobní historie a odpuštění, které sahá nejen k lidským autorům odloučení, ale také k božské reprezentaci, která byla touto zkušeností kontaminována.Protože otec, který opustí svého syna, se nevyhnutelně promítá do obrazu Boha Otce. Parabola ztraceného syna (Lk 15, 11-32) zde znovu ožívá se všou svou pastorační silou: Otec, který běží k synovi, který se vrací, je obrazem, který Kristus nabízí těm, kteří trpí blokem odloučení. Ne otec, který opustil, ale Otec, který čeká, který vidí z dálky, který běží, který objímá: božská odpověď na třetí z pěti bloků.IV. Čtvrtý blok: Nepracované smutkyNepracované smutky, čtvrtý z pěti bloků, jsou univerzální, nevyhnutelné a nezbytné zkušenosti. *Zbytné, protože bez smutku není integrace ztráty.* Křesťanská teologie nepopírá smutek, ale sublimuje ho: víra ve vzkříšení a společenství svatých nevylučuje, aby se člověk staral o své mrtvé, cítil jejich nepřítomnost, prošel temnotou rozloučení.Zmatení víry a nepřítomnosti smutku je častým duchovním zkreslením. Zpráva, kterou mnoho lidí přijímá v dobře míněných, ale nedostatečně vyškolených náboženských kruzích, je taková, že se o mrtvé starat není známkou silné víry. Věrný věřící se nestará, protože ví, že jeho milovaný je s Bohem. Tato zpráva, zdánlivě zbožná, je teologicky nesprávná a pastoračně zničující.Nepracované smutky se hromadí uvnitř člověka a projevují se neočekávanými způsoby.Ztráta smyslu života, chronická deprese, neschopnost vrátit se na místa spojená s zemřelým, fyzický blok v přístupu k hřbitovu, který se odmítá navštívit. Pandemie v letech 2020-2021 zanechala v této oblasti obzvláště závažné kolektivní utrpení: tisíce lidí, kteří nemohli rozloučit se svými blízkými, se s nimi rozloučili telefonátem nebo videohovorem, bez objetí, bez rituálu, bez doprovodu.Pater Sandro vypráví příběh páru, který ztratil syna, který skočil z dvanáctého patra budovy. Otec, který se marně snažil syna zachytit, nesl vinu: Proč jsem ho nechytil? Proč jsem s ním nešel?Tato otázka, opakovaně pronášená, byla známkou nepracovaného smutku, viny, která nenašla cestu k odpuštění, bolesti, která potřebovala být konečně pojmenována a předána.Léčba vede přes odpuštění sobě samému a přijetí svobody druhého. Syn učinil volbu, ačkoliv chybnou a tragickou. Nebyla to vina rodičů. *Láska nemůže omezit svobodu nikoho.*Komunita Consolační milosti, založená otcem Sandrem v João Pessoa, věnuje zvláštní pozornost rodinám zasaženým sebevraždou, poskytujíce psychologickou, psychiatrickou a vnitřní léčebnou podporu lidem, kteří ve většině případů nenacházejí takovou pomoc jinde a zůstávají uvězněni ve čtyřech blocích.VI. Pátý blok: trauma z dětstvíPátý z pěti bloků je trauma z dětství, a otec Sandro se zaměřuje zejména na zneužívání ze strany rodinných příslušníků, které představuje jednu z nejhlubších a nejtěžších ran v pastorační a klinické praxi.Dítě zneužívané dospělým, kterému důvěřuje, zažívá dvojí zradu: zradu důvěry a zradu vlastního těla. Tělo, které mělo zůstat neporušené, se stává dějištěm násilí, které zanechává stopy v paměti, v tělesném vnímání, ve vztahu k vlastní identitě. Pocit hanby o sobě samém. Potíže s jakoukoli formou intimity, ať už fyzické nebo emocionální. Zlost, která nenachází vhodný výraz. Žárlivost na ostatní, kteří se zdají žít bez této stínu.Otec Sandro zde zavádí koncept intergeneračních traumat, vycházejícího z genetické paměti a duchovních realit předávaných z generace na generaci. Teologická morálka a klinická psychologie se v tomto bodě setkávají: určité zranitelnosti, nutkání a vzorce utrpení se opakují v rodinách způsobem, který přesahuje pouhou imitaci chování. Tradiční teologická spiritualita uznává zde váhu dědictví rodičů, na které odkazuje doktrína o původním hříchu.Tato trauma představují zóny zranitelnosti, které může protivník využít a přimět zraněného k hledání pomoci slibující úlevu od bolesti, ale ve skutečnosti ho to zatáhne ještě hlouběji od zdroje uzdravení. Kriticky zvažované duchovní vedení je pro překonání pěti bloků naprosto nezbytné.VII. Řešení: odpuštěníPodle otce Sandra je odpovědí na pět bloků jediné slovo: odpuštění.Tato odpověď by mohla znít zjednodušivě, kdyby nebyla zakořeněna v husté teologii milosti, kterou otec Sandro prezentuje zejména na základě svědectví svaté Faustiny Kowalské, apoštolky Boží milosti.V deníku svaté Faustiny (n. 1486) jí Ježíš říká: „Musíš být milosrdná jako já jsem milosrdná k tobě.“ Svatá Faustina odpovídá, že tato požadovaná milosrdenství je lidsky nemožné. Má pravdu: je lidsky nemožné. Ale s Boží milostí, podle svaté Faustiny, je to možné. Kdo odpouští, připravuje se na příval mnoha milostí, včetně prolomení bloků, které paralyzují život.Odpuštění, o kterém se zde hovoří, není pocit. Není potlačováním vzpomínky na zranění. Není schvalováním toho, co bylo učiněno. Je to akt vůle, podporovaný milostí, kterým se člověk rozhodne, že již nedovolí, aby ho minulost diktovala podmínky přítomnosti. Odpouštět je osvobodit se z věznitele vlastní historie.

Evangeliční odkazy, na které se odkazuje otec Sandro, jsou přesvědčivé. Ježíš na kříži vyslovuje slova, která definitivně uzavírají propast hněvu: „Otec, odpusť jim, protože nevědí, co činí“ (Luk 23, 34).

Prokazatelka, která se s Ježíšem setkává pohledem, nečeká odsouzení, nýbrž osvobození, které se odvážila žádat: „Nikdo tě neodsoudil? Nikdo, Pane. Jdi nyní a už se nepovinně nedopouštěj hříchu“ (Jan 8, 10-11). Samaritánka u studny Jakuba, emocionálně závislá na pěti manželích, v dialogu s Kristem zažívá první dotek, který ji vidí a poznává bez zneužití. Ztracený syn objevuje, že láska Otce nebyla zničena opuštěním, které sám spáchal.

Všechny tyto případy ukazují, že odpuštění není abstraktní myšlenka, ale setkání. Je to tvář. Je to milosrdenství, které se zjevuje v konkrétní historii každého člověka v jeho těle.

VIII. Strážnost bez strachu

Jedním z průběžných témat při identifikaci pěti překážek je vztah mezi nezbytnou duchovní bdělostí a paralyzujícím strachem, který někteří mají z nepřítele.

Svatá Písma nás vyzývá k tomu, abychom neměli strach v 365 případech, tedy každý den v roce. Tato čísla nejsou pouhou statistickou kuriozitou. Ukazuje, že strach je trvalou pokušením a překonání strachu je každodenní dílo víry. Ďábel je již poražen: vítězství Krista vzkříšení je konečné a nezvratné. Žít v neustálém stavu strachu, i po identifikaci pěti překážek, je paradoxně dávat nepříteli význam, který křesťanská víra odmítá.

Bdělost, kterou duchovní tradice doporučuje, se netýká moci ďábla, ale mezer v našem vlastním životě. Hříchy, které nejsou přiznány, neláska, která není vyřešena, hněv, který je pěstován, pomsta, kterou si přejeme – to jsou dveře, které, pokud zůstanou otevřené, usnadňují činnost nepřítele. Řešení není strach, ale uzavření mezer, což se provádí prostřednictvím pokání, svátostného přiznání, eucharistie, praxe milosrdenství a odpuštění.

Uzavření mezer je jediný preventivní exorcismus, který je v dosahu každého.IX. Požehnání s relikvií svaté Faustiny

Tato setkání věnovaná pěti překážkám skončila okamžikem modlitby, kdy otec Sandro požehnal účastníkům relikvií svaté Faustiny Kowalské, fragmentu kosti svaté, v souladu s teologií relikvií, kterou přesně formuloval Tomáš Akvinský: kde je relikvie svatého, tam je sám svatý.Přivolávací formule pronesená nad relikvií vyzývá k „Pěti otevřeným ranám, zraněné srdci, krvi našeho Pána Ježíše Krista“, jako k bariéře mezi přítomnými a duchovním nebezpečím. Tento jazyk, zakořeněný v tradici osvobozujících modliteb, není magie. Je to liturgické prohlášení, že krev Krista je jediným účinným ochranným prostředkem proti moci zla, protože je to jediná, která zlovolnost zničí u jejího kořene: hřích.Svatá Faustina není volána jako magická zprostředkovatelka, ale jako apoštolka milosti, která obdržela a předala poselství, jež je konečnou odpovědí na všechny lidské blokády. Boží milost je větší než jakákoliv rána, než jakákoliv odmítnutí, než jakýkoliv opuštění, než jakýkoliv trauma. Ježíši milosrdnému, Faustina slyšela slib: „Já se tobě, Faustino, vyhovím, kdekoli budeš, s kýmkoli budeš, za koho budeš prosit.“ Tato slova jsou lékem na „pět blokád“.X. Přínos mariologického místa

Není bez významu, že otec Sandro Santos, který identifikoval „pět blokád“, exorcista a duchovní terapeut, je zároveň učitelem a studentem mariologického místa, instituce věnované akademickému a kontemplativnímu studiu mariologie, angeologie, demonologie a josefologie.Mariologie není odlehlým odvětvím teologie. Je to místo, kde se čte tajemství církve a osud člověka povolaného k milosti.V logice „pěti blokád“ je Marie, Neposkvrněné početí, člověkem, který neznal blokádu původního hříchu. Marie, Matka Spasitele, je člověkem, který prošel zdánlivým opuštěním Boha v noci na Kalvárii a stál (Jan 19,25). Marie, volaná tradicí jako Matka milosti, je postavou, kterou tradiční mariologie klade mezi hříšníka a Synem, ne jako překážku, ale jako bránu do milosti, která uzdravuje.Rigorózní teologická příprava, kterou mariologické místo nabízí, přímo spojená s pochopením pěti blokád, s mezinárodní certifikací v mariologii, angeologii, demonologii a josefologii, není pouhou akademickou záležitostí. Je nezbytnou intelektuální podporou pro pastorační, duchovní a exorcistické působení s rozlišujícím úsudkem, který vyžaduje složitost lidského utrpení. Otec Sandro představuje právě tuto syntézu: hluboká teologie ve službě konkrétnímu pastoračnímu působení, pečlivé studium ve službě účinné osvobození lidí.Myšlení bez kontemplace je suché. Kontemplace bez myšlení je naivní. Teologie mariánská je škola obou a škola, která osvětluje pět překážek.

Pro hlubší prozkoumání těchto pěti překážek z pohledu duchovní teologie a mariologie se obraťte na program Pós-Graduação em Mariologia na Locus Mariologicus. Co se týče doktrinálního rámce, viz Katechismus katolické církve, nn. 407-412 (o původním hříchu a jeho důsledcích pro duchovní život).