Pięć przeszkód na drodze do życia: psychologia, duchowość i boska miłosierdzie

# “Przyjdź, aby mieć życie i obfite życie”## I. Pięć barier: problem i działanie przeciwnikaŻycie ludzkie jest powołane do pełni. To nie tylko pobożne pragnienie, ale kluczowe stwierdzenie samego Chrystusa w Ewangelii według Jana: „Przyjdę, aby mieli życie i obfite życie” (J 10,10).Jednakże doświadczenie duszpasterskie i kliniczne potwierdza to, co teologia stworzenia i nauczanie o oryginalnym grzechu od początków Kościoła uczyły: między powołaniem do pełni a jej konkretną realizacją wstawiają się fundamentalne **pięć barier**, rany i szczeliny, które paraliżują wewnętrzną wolność człowieka.Ksiądz Sandro Santos, kapłan-exorcysta i wykładowca Locus Mariologicus, poświęcił dekady na pasterską opiekę i duchowe towarzyszenie, aby dokładnie zidentyfikować mechanizmy, za pomocą których te bariery zakorzeniają się w duszy ludzkiej, oraz wskazać ścieżki wyzwolenia oferowane przez chrześcijańską wiarę.W szerokiej dyskusji transmitowanej w programie SantoFlow ( odcinek nr 424), poświęconym pogłębianiu życia duchowego, ksiądz Sandro przedstawił **pięć barier** psychiczno-duchowych, które – jak stwierdził na podstawie swojego doświadczenia jako exorcysty i duchowego towarzysza – leżą u podstaw najcięższych sytuacji cierpienia, namiętności zła oraz czasami opętania lub napaści demonicznej.Na następnej stronie przedstawiono wizualizację tych pięciu barier duchowych, które mogą prowadzić do wewnętrznego uwięzienia i potrzebującej wyzwolenia duszy.[Obraz przedstawiający pięć barier duchowych – wyzwolenie wewnętrzne przez Bożą Miłosierdzie]Nie jest to demonologia w tradycyjnym znaczeniu, choć perspektywa demonologiczna jest tu niezbędna. Jest raczej teologiczną i duszpasterską interpretacją ludzkiej kondycji zranionej, oświetloną doświadczeniem exorcizmu i teologiczną refleksją nad Bożą Miłosierdzią.## Rozróżnienie między zwyczajnym a nadzwyczajnymNiniejsza refleksja nie jest traktatem demonologii, choć element demonologii jest tu obecny. Jest raczej teologicznym i duszpasterskim spojrzeniem na zranioną ludzką kondycję, oświetloną doświadczeniem exorcizmu i teologiczną refleksją nad Bożą Miłosierdzią.

Przed zidentyfikowaniem pięciu barier, konieczna jest istotna różnica metodologiczna, którą ojciec Sandro podkreśla z uporem: rozróżnienie tego, co należy do dziedziny psychologii i psychiatrii, a tego, co należy do właściwej sfery duchowej.

Eksorcysta pracujący z pięcioma barierami nie zaczyna od niezwykłego. Zaczyna od zwyczajnego. Schizofrenia, zaburzenia dwubiegunowe i inne poważne zaburzenia psychiczne mogą wykazywać objawy, które na pierwszy rzut oka mogą być mylone z zjawiskami posiadania lub demonicznej ucisku.

Różnica, według ojca Sandro, jest bardzo subtelna i wymaga specjalistycznej wiedzy, pokory intelektualnej oraz przede wszystkim szacunku dla osoby cierpiącej. Kierowanie do eksorcyzmu osoby potrzebującej leczenia psychiatrycznego stanowi poważne niedopatrzenie. Współpraca między dziedziną psychologii a duchową nie jest opcjonalna: jest wymogiem integralnego podejścia duszpasterskiego.

Ta różnica sama w sobie jest aktem miłosierdzia.

II. Pierwsza bariera: brak podstawowego miłości

Pierwsza z pięciu barier, zidentyfikowana przez ojca Sandro, to brak podstawowej miłości. Chodzi o miłość, którą dziecko powinno otrzymać w pierwszych latach życia, szczególnie do szóstego roku, głównie od rodziców.

Ta miłość nie jest tylko dodatkowym uczuciem. Jest fundamentem wewnętrznej budowy osoby. Gdy ta miłość nie jest doświadczana, dziecko rozwija się zafiksowane, ograniczone, niezdolne do dawania tego, czego nigdy nie otrzymało. Język psychologii mówi o wczesnej privacji emocjonalnej. Język teologii uznaje tu ranę wizerunku Boga w stworzeniu, gdyż miłość rodzicielska jest pierwszym sakramentem miłości Boga, zwykłym środkiem, za pomocą którego dziecko uczy się, że istnieje, że ma wartość i że jest pożądane.

Skutki kliniczne i duszpasterskie tej pierwszej z pięciu barier są liczne: niemożność wyrażania miłości, trudności w wypowiadaniu słów pełnych czułości, kompulsywne poszukiwanie intymności fizycznej pozbawionej czułości, suchość relacji przenikająca wszystkie więzi, w tym małżeńską.

Ojciec Sandro opisuje w kontekście pięciu barier przypadek mężczyzn, którzy dosłownie blokowali się przy próbie wypowiedzenia słowa «kocham Cię» żonie, nie z braku miłości, ale dlatego, że formułowanie tej miłości zostało zablokowane na etapie pre-werbalnego rozwoju.

Mężczyzna, który po ćwiczeniach odblokowujących wypowiedział po raz pierwszy te słowa miłości żonie na uroczystości 25. rocznicy ślubu, wywołał falę emocji wśród wszystkich obecnych, właśnie dlatego, że rzadkość tego gestu ujawniała rozmiar uleczonej rany.

Do tej podstawowej niedobory mogą dołączać poważne nasilenia: fizyczne i werbalne znęcanie się, systematyczna obojętność, alkoholizm ojca niszczący przewidywalność i bezpieczeństwo otoczenia rodzinnego.

Dzieci rodziców uzależnionych od alkoholu uczą się nie ufać żadnym obietnicom, gdyż obietnice były wielokrotnie łamane. Mogą nawet pragnąć śmierci ojca, nie z powodu okrucieństwa, ale z powodu wyczerpania przemocy, której żadne dziecko nie powinno doświadczać. To pragnienie, samo w sobie wynikające z ekstremalnego cierpienia, może stać się luką, którą wykorzystuje przeciwnik, pogłębiając pierwszy z pięciu bloków.

III. Drugi blok: odrzucenie

Odmowa, według ojca Sandro, jest jednym z najbardziej niszczycielskich spośród pięciu bloków. Jej źródło może sięgać samego okresu ciąży: dziecko niepożądane, niezaplanowane, odrzucone przez ojca, który porzucił matkę, lub przez matkę, która nie była gotowa na macierzyństwo. Nieświadome dziecko w formowaniu się w macicy nie jest arkuszem czystym. Rejestruje tonację emocjonalną otaczającego je środowiska.

Ból odrzucenia, jeden z pięciu bloków, porównywalny jest przez ojca Sandro do nowotworu psychicznego i emocjonalnego.

Osoba, która dorasta z taką raną, często staje się trudna w kontaktach, nadmiernie wrażliwa na każdą formę wykluczenia. Wszystko ją rani, ponieważ wszystko potwierdza pierwotną wiadomość zapisaną w nieświadomości: «Nie jesteś pożądany, nie należysz, nie jesteś mile widziany». Ta wiadomość, powtarzana przez całe życie w różnych formach relacji, pogłębia ranę zamiast ją leczyć.

Odmowa jest jedną z największych luk dla przeciwnika, ponieważ osoba odrzucona desperacko szuka akceptacji, a ta poszukiwań może doprowadzić do miejsc o dużej podatności duchowej: sekty, grupy okultystyczne, praktyki ezoteryczne, gdzie obietnica przynależności i uznania działa jak pułapka. Osoba, bardziej niż do okultyzmu, kieruje się pierwszą głosem, który mówi: «Tu należysz».

Somatyzacja jest częsta: ciało wyraża to, czego dusza nie potrafi wyrazić słowami. Trzęsienia, stany gniewu i złości, które wydają się niewspółmierne do natychmiastowego bodźca, zachowania trudne do wyjaśnienia konwencjonalnie psychiatrycznie. Ojciec Sandro opisuje przypadki, w których ludzie podczas modlitwy lub duchowego towarzyszenia wyrażali zdania takie jak «Nie kochasz mnie, nie chcesz, abym żyła», ujawniając pierwotny ból zapisany przez wiele lat w nieświadomości, wskazując na drugi z pięciu bloków.

IV. Trzeci blok: porzucenie

Porzucenie, trzecie z pięciu bloków, różni się od odrzucenia pod względem czasowym: podczas gdy odrzucenie może sięgać okresu prenatalnego, porzucenie zazwyczaj ujawnia się między szóstym a dziesiątym rokiem życia dziecka, kiedy zaczyna ono obserwować świat bardziej porównawczo.

# Trzeci blok: Blok porzuceniaW tym trzecim z pięciu bloków dziecko, którego rodzice pracują nadmiernie i nie są obecni w kluczowych momentach życia szkolnego i rodzinnego, obserwuje kolegów z rodzicami obecnymi na imprezach, wycieczkach i zajęciach. Nieświadome wnioski, które wyciąga, nie brzmią „Moje rodzice pracują zbyt dużo”, ale raczej „Nie jestem wystarczająco ważny, by zasłużyć na ich obecność”. Ta konkluzja, sformułowana w sposób niewerbalny i całkowicie szczera wewnątrz dziecka, stanowi rdzeń bloku porzucenia.# Konsekwencje w dorosłym życiuSkutki w dorosłym życiu są przewidywalne i bolesne. Najczęstszą formą jest afektywna zależność od innych: osoba, która doświadczyła porzucenia, staje się niezdolna do pozwolenia innym odejść, potrzebując całkowitej i ciągłej obecności, której żaden człowiek nie może zapewnić.Kiedy ta obecność ustępuje, nawet z całkowicie normalnych i naturalnych powodów, osoba ta przeżywa ponownie doświadczenie pierwotnego porzucenia ze całą jego intensywnością. W skrajnych przypadkach może to prowadzić do myśli samobójczych, ponieważ pojawia się pytanie: Jeśli osoba, która była moim światem, poszła, po co mam kontynuować?# Poradnictwo i przebaczeniePorzucenie wymaga długotrwałego wsparcia, zejścia w głębsze warstwy historii osobistej oraz przebaczenia sięgającego nie tylko ludzkich sprawców, ale także reprezentacji Boga, która została skażona przez to doświadczenie.Bo ojciec, który porzuca syna, projekuje się nieuniknienie na obraz Boga Ojca. Parabola o synu marnotrawnym (Łk 15, 11-32) przybiera tu całą swoją siłę pasterską: ojciec biegnący na spotkanie powracającego syna jest obrazem, który Chrystus oferuje tym, którzy niosą blok porzucenia. Nie jest to ojciec, który porzucił, ale Ojciec, który czeka, który widzi z daleka, który biegnie i przytula – boska odpowiedź na trzeci z pięciu bloków.# Czwarty blok: Nieprzetworzone żałobyNieprzetworzone żałoby, czwarty blok, to powszechne i nieuniknione doświadczenie. **Nieuniknione, ponieważ bez żałoby nie ma integracji utraty.** Teologia chrześcijańska nie eliminuje żałoby, ale ją podnosi na wyższy poziom: wiara w zmartwychwstanie i wspólnotę świętych nie zwalnia osoby z opiekuń nad swoimi zmarłymi, od czucia ich braku, od przeżywania ciemności rozłąki.Zmyłką duchową jest często mylenie wiary z brakiem żałoby. W dobrze intencjonowanych, ale niewykształconych środowiskach religijnych często słyszymy przesłanie, że opieka nad zmarłymi jest oznaką słabej wiary. Wierny silny nie opiekuje się, bo wie, że ukochana osoba jest z Bogiem. To przesłanie, choć pozornie pobożne, jest teologicznie błędne i pastersko niszczycielskie.Nieprzetworzone żałoby gromadzą się wewnątrz osoby i manifestują się w niespodziewanych formach.Strata smutku po utracie sensu życia, depresja przewlekła, niezdolność do powrotu do miejsc związanych z osobą zmarłą, fizyczne zablokowanie wobec cmentarza, który odmawia wizyty. Pandemia 2020-2021 pozostawiła w tej dziedzinie szczególnie dotkliwy ślad cierpienia zbiorowego: tysiące osób, które nie mogły pożegnać swoich bliskich, wymieniając się jedynie telefonem lub wideorozmową, bez uścisku, bez rytuału, bez wsparcia.Ksiądz Sandro opowiada historię pary, która straciła syna, skaczącego z dwunastego piętra budynku. Ojciec, który próbował złapać syna i nie zdołał, niósł na sobie winę, której nie był godny: dlaczego go nie złapałem? Dlaczego nie poszedłem z nim?To pytanie, powtarzane obsesyjnie, było oznaką żałoby, która nie została przepracowana, poczucia winy, które nie znalazło drogi do przebaczenia, bólu wymagającego ostatecznego nazwania i oddania.Uzdrowienie przychodzi poprzez przebaczenie sobie i uznanie wolności drugiej osoby. Syn dokonał wyboru, choć błędnego i tragicznego. Nie była to wina rodziców. **Miłość nie może więzić wolności nikogo.**Społeczność Pocieszenia Miłosiernej, założona przez księdza Sandro w João Pessoa, poświęca szczególną uwagę właśnie tym rodzinom żałobnym po samobójstwie, oferując wsparcie psychologiczne, psychiatryczne i wewnętrzne uzdrowienie osobom, które w większości przypadków nie znajdują takiego wsparcia gdzie indziej, pozostając uwięzione w pułapce jednego z **pięciu bloków**.**VI. Piąty blok: trauma z dzieciństwa**Piątym z **pięciu bloków** jest trauma z dzieciństwa, a ksiądz Sandro zwraca szczególną uwagę na nadużycia popełniane przez bliskich, które stanowią jedną z najgłębszych i najtrudniejszych do rozwiązania ran w doświadczeniu duszpasterskim i klinicznym.Dziecko, które doświadczało nadużyć ze strony dorosłego, u którego miało być zapewnione bezpieczeństwo, doznaje podwójnej zdrady: zdrady zaufania i zdrady własnego ciała. Ciało, które powinno być nienaruszalne, staje się miejscem przemocy, pozostawiającej ślady w pamięci, w odczuciach cielesnych, w relacji do własnej tożsamości. Czucie wstydu wobec siebie. Trudności w każdej formie intymności, czy fizycznej, czy emocjonalnej. Gniew, który nie znajduje odpowiedniego wyrazu. Zazdrość o innych, którzy wydają się żyć bez tej cienia.Ksiądz Sandro wprowadza tu pojęcie traum intergeneracyjnych, pochodzących z pamięci genetycznej i duchowych rzeczywistości przekazywanych z pokolenia na pokolenie. Teologia moralna i psychologia kliniczna zgadzają się w tym punkcie: pewne podatności, pewne kompulsy i wzorce cierpienia powtarzają się w rodzinach w sposób wykraczający poza prostą imitację behawioralną. Tradycja teologii duchowej uznaje tutaj wagę dziedzictwa rodziców, o czym mówi doktryna o grzechu pierwotnym przekazywanym.

Te traumatyzujące wydarzenia stanowią strefy podatności, które przeciwnik może wykorzystać, skłaniając poszkodowanego do poszukiwania pomocy obiecującej złagodzenie bólu, lecz w rzeczywistości pogłębiającej problem, wciągając osobę w praktyki oddalające ją od źródła uzdrowienia. Dokonanie krytycznego rozróżnienia duchowego jest absolutnie niezbędne do pokonania pięciu barier.

VII. Rozwiązanie: przebaczenie

Odpowiedź na pięć barier, według ojca Sandro, jest prosta: przebaczenie.

Ta odpowiedź mogłaby wydawać się uproszczona, gdyby nie była zakorzeniona w gęstej teologii miłosierdzia, którą przedstawia ojciec Sandro, opierając się przede wszystkim na świadectwie świętej Faustyny Kowalskiej, apostołki Miłości Bożej.

W “Dzienniku” świętej Faustyny (s. 1486), Jezus mówi do niej: «Musisz być miłosierna jak Ja jestem miłosierny wobec ciebie». Święta odpowiada, że spełnienie tego wymogu jest niemożliwe dla człowieka. I ma rację: jest to humanicznie niemożliwe. Ale z łaską Boga, według świętej Faustyny, jest to możliwe. Kto przebacza, przygotowuje się na otrzymanie wielu łasek, w tym na przełamanie barier, które sparaliżowały jego życie.

Przebaczenie nie jest uczuciem. Nie jest to stłumienie pamięci o rannej przeszłości. Nie jest to zatwierdzenie tego, co zostało zrobione. Jest to akt woli, wspierany łaską, dzięki któremu osoba odmawia pozostawania więzioną przez swoją historię. Przebaczenie oznacza uwolnienie się od więźnia własnej przeszłości.

Ewangeliczne odniesienia przywołane przez ojca Sandro są przekonujące. Na krzyżu Jezus wypowiada słowa, które ostatecznie zamykają lukę w sercu pełnym urazy: «Ojcze, przebacz im, bo nie wiedzą, co czynią» (Łk 23,34).

Zdradzona kobieta u stóp Jezusa nie słyszy w jego spojrzeniu potępienia, lecz wyzwolenia, którego nie śmiała sobie wyobrazić: «Nikt cię nie oskarża. Idź teraz i nie grzesz więcej» (J 8,10-11). Samarytanka przy studni Jakuba, uzależniona emocjonalnie od pięciu mężów, w dialogu z Chrystusem doświadcza pierwszego spojrzenia, które ją widzi i zna bez osądzania. Syn marnotrawny odkrywa, że miłość Ojca nie została zniszczona przez jego opuszczenie.

W każdym z tych przypadków przebaczenie nie jest abstrakcyjną ideą. Jest to spotkanie. Jest to twarz. Jest to miłosierdzie, które staje się obecne w konkretnej historii każdej osoby.

VIII. Obserwacja bez strachu

Jednym z przekrojowych tematów identyfikacji pięciu barier jest relacja między niezbędną obserwacją duchową a paraliżującym strachem, jaki niektórzy przypisują przeciwnikowi.

Sagrada Scriptura zachęca do «nie bój się» w 365 przypadkach, po jednej na każdy dzień roku. Ta liczba nie jest ciekawostką statystyczną. Wskazuje, że strach jest stałą pokusą i pokonanie strachu jest codziennym dziełem wiary. Szatan już przegrał; ostateczne i niepodważalne zwycięstwo Chrystusa w zmartwychwstaniu jest niezaprzeczalne. Życie w ciągłym stanie strachu, nawet po zidentyfikowaniu pięciu barier, jest paradoksalnie nadawanie znaczenia temu, co wiara chrześcijańska odrzuca.

Nadzór duchowy, jaki zaleca tradycja, nie dotyczy mocy demona, ale luk w naszym własnym życiu: niewyznane grzechy, nierozwiązana miłość, pielęgnowana zawiść, pragniona zemsta. To są drzwi, które, jeśli pozostaną otwarte, ułatwiają działanie przeciwnika. Rozwiązaniem nie jest strach, lecz zamknięcie tych luk poprzez nawrócenie, sakramentalne spowiedź, Eucharystię, praktykę miłosierdzia i przebaczenie.

Zamknięcie luk to jedyny skuteczny rytuał wygnania demona dostępny dla każdego.

IX. Błogosławieństwo z relikwią świętej Faustyny Kowalskiej

Ta dyskusja na temat pięciu przeszkód zakończyła się chwilą modlitwy, w której ojciec Sandro błogosławił obecnych relikwią świętej Faustyny Kowalskiej, fragmentem kości świętej, zgodnie z teologią relikwii sformułowaną precyzyjnie przez św. Tomasza z Akwinu: gdzie jest relikwia świętego, tam jest sam święty.

Wyrażona w modlitwie invokacja przywołuje „Pięć otwartych ran, zranione serce, krew Pana Jezusa Chrystusa” jako barierę między obecnymi a duchowym niebezpieczeństwem. Ten język, zakorzeniony w tradycji modlitewnej wyzwalającej, nie jest magią. Jest to liturgiczne stwierdzenie, że krew Chrystusa jest jedynym skutecznym środkiem przeciwdziałającym mocy zła, ponieważ niszczy zło u jego źródła: grzech.

Święta Faustyna jest przywoływana nie jako magiczny pośrednik, ale jako apostoł miłosierdzia, która otrzymała i przekazywała przesłanie stanowiące ostateczną odpowiedź na wszystkie ludzkie blokady. Miłosierdzie Boga jest większe niż jakakolwiek rana, odrzucenie, porzucenie lub trauma. Do Jezusa Miłosiernego, święta Faustyna słyszała obietnicę: „Będę ci odpowiadać, Faustyno, gdziekolwiek będziesz, z kimkolwiek będziesz, o cokolik proś”. Te słowa są balsamem na pięć blokad.

X. Wkład loci mariologicus

Nie jest przypadkowe, że ojciec Sandro Santos, który zidentyfikował pięć blokad, eksorcysta i duchowy terapeuta, jest jednocześnie nauczycielem i uczniem loci mariologicus, instytucji zajmującej się naukową i kontemplacyjną badaniami nad Mariologią, Aniołologią, Demonologią i Josefologią.

Mariologia nie jest odgałęzieniem peryferyjnym teologii. Jest to miejsce, w którym czytamy tajemnicę Kościoła i przeznaczenie człowieka powołanego do łaski.

W logice pięciu blokad, Maria, Niepokalane Poczęcie, jest człowiekiem, który nie doświadczył bloku grzechu pierwotnego. Maria, Matka Zbawiciela, jest człowiekiem, który przeszedł przez pozorną rezygnację Boga w nocy na Kalwarii i pozostała stojąca (J 19,25). Maria, zwana w tradycji Mater Misericordiae, jest postacią, którą tradycja maryjna na całym świecie stawia między grzesznikiem a Synem, nie jako przeszkodę, ale jako bramę do miłosierdzia, które leczy.

Rygorystyczna formacja teologiczna oferowana przez Locus, ściśle powiązana z zrozumieniem pięciu barier, wraz z międzynarodową certyfikacją w Mariologii, Angeologii, Demonologii i Josefologii, nie jest jedynie przedsięwzięciem akademickim. Jest ona niezbędnym wsparciem intelektualnym dla skutecznego wykonywania pracy pasterskiej, duchowej i egzorcyzmów, wymagających odpowiedniego rozważenia złożoności ludzkiego cierpienia.

Myśl bez kontemplacji jest pusta. Kontemplacja bez myślenia jest naiwna. Teologia maryjska stanowi szkołę dla obu, a także oświetla pięć barier.

Aby pogłębić zrozumienie tych pięciu barier w perspektywie teologii duchowej i Mariologii, zapoznaj się z programem Późnej Szkoły Mariologicznej organizowanej przez Locus Mariologicus. Dla kontekstu doktrynalnego, patrz: Katechizm Kościoła katolickiego, nn. 407-412 (dotyczące oryginalnego grzechu i jego wpływu na życie duchowe).