П’ять перешкод, що гальмують життя: психологія, духовність та божа милість

«Я прийшов, щоб вони мали життя і мали його в повноті»
(Ів 10,10)

I. П’ять перешкод: проблема та дія супротивника

Людське життя покликане до повноти. Це твердження не лише побажання, а центральне твердження самого Христа в Євангелії від Івана: «Я прийшов, щоб вони мали життя і мали його в повноті» (Ів 10,10).

Однак досвід пастирської та клінічної роботи підтверджує те, що теологія творіння та доктрина первородного гріхів вчили з перших століть: між покликанням до повноти та її конкретною реалізацією стоять п’ять фундаментальних перешкод, рани та прогалини, які паралізують внутрішню свободу людини.

Отець Сандро Сантос, священик-екзорцист і викладач Локус Маріологікус, присвятив десятиліття пастирської та духовної роботи ідентифікації з точністю механізмів, за допомогою яких ці перешкоди встановлюються в душі людини, а також вказав шляхи звільнення, які християнська віра пропонує.

У тривалій розмові, трансльованій у програмі SantoFlow, присвяченій поглибленню духовного життя (епізод №424), отець Сандро систематизував п’ять психо-духовних перешкод, які, на його досвіді як екзорциста та духовного наставника, лежать в основі найбільшого страждання, примусу до зла та іноді демонічного тиску або опресування.

Наступне дослідження не є трактатом з демонології, хоча демонологічний аспект присутній. Це радше теологічне та пастирське читання людської рани, освітлене досвідом екзорцизму та теологією Божої милості.

Різниця між звичайним і надзвичайним

Перед визначенням п’яти перешкод варто зробити важливе методологічне розмежування, на яке наголошує о. Сандро: розрізнення між тим, що належить до психологічної та психіатричної сфер, і тим, що безпосередньо стосується духовної сфери.

Екзорцист, який працює з п’ятьма перешкодами, не починає з надзвичайного. Він починається з звичайного. Шизофренія, біполярний розлад та інші серйозні психічні розлади можуть проявляти симптоми, які на поверхневий погляд можна сплутати з явищами володіння чи демонічної опреси.

За словами о. Сандро, це розрізнення надзвичайно тонке і вимагає спеціальної підготовки, інтелектуальної скромності та, перш за все, поваги до людини, яка страждає. Направити людину на екзорцизм, якщо вона потребує психіатричної допомоги, є серйозною необережністю. Співпраця між психологічною та духовною сферами не є опціональною: вона необхідна для цілісності пастирського підходу.

Це розрізнення само по собі є актом милосердя.

II. Перша перешкода: відсутність фундаментальної любові

Перша з п’яти перешкод, визначених о. Сандро, — це відсутність фундаментальної любові. Мова йде про любов, яку дитина має отримувати в перші роки життя, особливо до шести років, переважно від батьків.

Ця любов не є просто емоційною. Вона є основою внутрішнього становлення людини. Коли такої любові не отримує дитина, вона зростає травмованою, обмеженою, неспроможною дарувати те, чого сама ніколи не отримувала. Психологічна мова говорить про ранню афективну депривацію. Теологічна мова визнає тут поранення зображення Бога в творінні, адже батьківська любов є першим та найзвичайнішим сакраментом любові Бога, засобом, за допомогою якого дитина вчиться, що вона існує, що вона цінна, що її бажають.

Клінічні та пастирські наслідки цієї першої перешкоди численні: неспроможність виражати любов, труднощі у вимовлянні слів ніжності, примхлива пошук фізичної близькості без ласки, арідність стосунків, що пронизує всі зв’язки, включаючи шлюб.

О. Сандро описує у контексті п’яти перешкод випадок чоловіків, які буквально застрягали при спробі сказати «я тебе кохаю» дружині, не через брак любові, а тому, що висловлення такої любові було заблоковане на передвербі вербального розвитку.

Чоловік, який після вправ з розблокування вперше вимовив ці слова любові дружині на срібну річницю весілля, викликав хвилю емоцій у всіх присутніх, адже рідкість такого вчинку свідчила про розмір залеченої рани.

До цієї первинної дефіциту можуть долучитися серйозні ускладнення: фізичне та вербальне насильство, систематична байдужість, алкоголізм батька, який руйнує передбачуваність і безпеку сімейного середовища.

Діти, чиї батьки є алкоголіками, вчаться недовіряти будь-якому слову, адже обіцянки постійно порушувалися. Вони можуть бажати смерті батька, не через жорстокість, а через виснаження від насильства, яке жодна дитина не повинна терпіти. Таке бажання, сам по собі результат екстремального страждання, може стати тріщиною, яку використовує супротивник, поглиблюючи перший із п’яти бар’єрів.

III. Другий бар’єр: відкидання

Відкидання, за словами отця Сандро, є одним із найруйнівніших із п’яти бар’єрів. Його коріння може сягати самого періоду вагітності: дитина, яка не була бажаною, непланованою, небажаною батьком, який покинув матір, або матір’ю, яка не була готова до материнства. Підсвідомість дитини, що формується в утробі матері, не є чистою дошкою. Вона фіксує емоційний тон оточення.

Біль від відкидання, один із п’яти бар’єрів, порівнюють з раком психоемоційного характеру словами отця Сандро.

Людина, яка виросла з такою раною, часто стає важкою в спілкуванні, надмірно чутливою до будь-якої форми виключення. Все її ранить, бо все підтверджує початкове повідомлення, закарбоване в підсвідомості: «Ти не бажаний, ти не належиш, тебе не вітають». Це повідомлення, повторюване протягом усього життя в різних формах взаємодії, поглиблює рану замість того, щоб загоїти її.

Відкидання є однією з великих тріщин для супротивника, адже людина, яку відкидають, перебуває в розпачі через пошук прийняття, і цей пошук може привести до місць великої духовної вразливості: секти, оккультні групи, езотеричні практики, де обіцянка приналежності та визнання діє як пастка. Людина, більше ніж до оккультизму, йде за першою голосом, який каже їй: «Ти тут належиш».

Соматизація часто зустрічається: тіло виражає те, що душа не може висловити. Тремтіння, стани гніву та роздратування, які здаються непропорційними до безпосереднього стимулу, поведінка, яку важко пояснити за допомогою звичайної психіатричної класифікації. Отець Сандро розповідає про випадки, коли люди під час молитви або духовного супроводу висловлювали фрази на кшталт «Ти не любиш мене, ти не хочеш, щоб я була живою», розкриваючи первісний біль, який підсвідомість зберігала протягом десятиліть, вказуючи на третій із п’яти бар’єрів.

IV. Третій бар’єр: покинутість

Покинутість, третя з п’яти бар’єрів, відрізняється від відкидання своєю динамікою часу: тоді як відкидання може сягати періоду до народження, покинутість зазвичай проявляється між віком шести та десяти років, коли дитина починає спостерігати світ більш порівняльними очима.

У цьому третьому з п’яти бар’єрів дитина, чиї батьки надмірно працюють і не присутні у вирішальні моменти шкільного та сімейного життя, спостерігає за однолітками, чиї батьки беруть участь у святах, подорожах та заходах. Невербальне та абсолютно щире висновок, який її підсвідомість робить, полягає не в тому, що «мої батьки багато працюють», а в тому, що «я недостатньо важливий, щоб заслужити їхню присутність». Цей висновок є ядром блоку відмови.Наслідки в дорослому житті передбачувані та болісні. Найпоширенішим є емоційна залежність: людина, яка зазнала відмови, стає неспроможною відпустити іншу людину, потребуючи повної та постійної присутності, яку жодна людина не може забезпечити.Коли ця присутність зникає, навіть через цілком природні та нормальні причини, людина знову переживає досвід початкової відмови з усією своєю інтенсивністю. У крайніх випадках це повторне переживання може призвести до суїцидальних думок, адже виникає питання: якщо та людина, яка була моїм світом, пішла, то для чого продовжувати?Відмова вимагає тривалого супроводу, занурення в найглибші шари особистої історії та прощення, яке охоплює не лише людських авторів відмови, а й уявлення про Бога, яке було спотворене цим досвідом. Адже батько, який залишає сина, невід’ємно відображає образ Божого Отця. Парабола про загубленого сина (Лука 15:11-32) тут проявляє всю свою пасторську силу: батько, який біжить назустріч сину, що повертається, — це образ, який Христос пропонує тим, хто бореться з блоком відмови. Не батько, який залишив, а Батько, який чекає, бачить здалеку, біжить і обіймає: божественна відповідь на третій з п’яти бар’єрів.V. Четвертий бар’єр: нерозроблений смутокНерозроблений смуток, четвертий з п’яти бар’єрів, — універсальний, неминучий і необхідний досвід. **Необхідний, бо без смутку не відбувається інтеграція втрати.** Християнська теологія не усуває смуток, а підносить його: віра в воскресіння та спільноту святих не звільняє людину від турботи про своїх померлих, відчуття відсутності та проходження через темряву розлуки.Сплутування віри з відсутністю смутку — поширена духовна спотвореність. Повідомлення, яке багато хто отримує в релігійних середовищах доброї волі, але недостатньо підготовлених, полягає в тому, що піклуватися про померлих означає мати слабку віру. Вірячий сильної віри не піклується, адже знає, що його близька людина з Богом. Це повідомлення, здавалося б, благочестиве, є теологічно хибним і пасторально руйнівним.Нерозроблений смуток накопичується всередині людини і проявляється несподіваними способами.Пerda сенсу життя, хронічна депресія, нездатність повернутися до місць, пов’язаних із померлою людиною, фізичний блок у відвідуванні кладовища, яке відмовляється бути відвіданим. Пандемія 2020-2021 років залишила в цій сфері особливо тяжку позначку страждань колективу: тисячі людей не змогли провести останню повагу до своїх померлих, попрощатися з родичами за допомогою телефонного дзвінка або відеозв’язку, без обіймів, без ритуалу, без підтримки.Отець Сандро розповідає про пару, яка втратила сина, що стрибнув з дванадцятого поверху будівлі. Батько, який намагався утримати сина і не зміг, ніс провину, якої не було: чому я його не утримав? Чому я не пішов із ним?Це запитання, повторене нав’язливо, було ознакою невирішеного горя, відчуття провини, що не знайшло шлях до прощення, болю, який потребував остаточної назви та здачі.Лікування проходить через самопрощення та прийняття свободи іншої людини. Син зробив вибір, хоч і помилковий і трагічний. Це не була провина батьків. **Любов не може обмежити свободу когось.**Спільнота “Мисливе за милосердям”, заснована отцем Сандро в Жоао-Песо, приділяє особливу увагу саме цим сім’ям, які оплакують самогубство, пропонуючи психологічну, психіатричну та внутрішню зцілення підтримку людям, які в більшості випадків не знаходять такої допомоги в інших місцях, залишаючись в’язнями “п’яти блоків”.**Шостий блок: травма дитинства**Шостим із “п’яти блоків” є травма дитинства, а отець Сандро особливо згадує зловживання, вчинені членами родини, що є однією з найглибших і найскладніших для вирішення ран у досвіді пастирської та клінічної роботи.Дитина, яка зазнала зловживань від дорослого, довіреного їй, переживає подвійну зраду: зраду довіри та зраду власного тіла. Тіло, яке мало бути недоторканим, стає місцем насильства, що залишає сліди в пам’яті, у відчутті тіла, у стосунках із власною ідентичністю. Ненависть до себе. Складнощі в будь-якій формі інтимності, чи то фізичної, чи емоційної. Гнів, який не знаходить належного вираження. Заздрість до інших, які, здається, живуть без цієї тіні.Отець Сандро вводить тут поняття міжпоколінних травм, що походять від генетичної пам’яті та духовних реалій, переданих з покоління в покоління. Теологія моралі та клінічна психологія сходяться в цьому пункті: певні вразливості, певні примхи, певні моделі страждань повторюються в сім’ях так, що виходить за межі простої імітації поведінки. Традиція духовної теології визнає тут вагу спадку від батьків, про що свідчить доктрина про первородний гріх, переданий.

Ці травми становлять зони вразливості, які ворог може використати, підштовхуючи травмовану людину до пошуку допомоги, що обіцяє полегшити біль, але насправді поглиблює його, тягнучи особу все далі від джерела зцілення. Критичне духовне розрізнення є абсолютно необхідним для подолання п’яти перешкод.

VII. Рішення: прощення

Відповідь на п’ять перешкод, за словами отця Сандро, полягає лише в одному слові: прощення.

Ця відповідь могла б здатися спрощеною, якби не була глибоко вкорінена в теології милосердя, яку представляє отець Сандро, особливо на основі свідчення святої Фаустини Ковальської, апостола Божої Милості.

У своєму “Днінику” (1486) Ісус каже св. Фаустині: «Треба бути милосердною, як Я милосердний до тебе». Свята відповідає, що ця вимога людством неможлива. І вона має рацію: це людськи неможливо. Але з Божою благодаттю, за словами святої Фаустини, це можливо. Хто прощає, готується отримати багато благодатей, включаючи подолання блоків, які паралізують життя.

Прощення, про яке йдеться, не є почуттям. Не є придушенням пам’яті про травму. Не є схваленням вчиненого. Це акт волі, підтриманий благодаттю, за допомогою якого людина відмовляється дозволяти минулому продовжувати диктувати умови сьогодення. Прощати — це звільнитися від тюремника власної історії.

Євангелічні посилання, які використовує отець Сандро, є переконливими. На хресті Ісус вимовляє слова, що остаточно закривають прірву розчарування: «Отче, пробач їм, бо не знають, що роблять» (Лк 23:34).

Злочинниця, яка прийшла до Ісуса біля колодязя Сіону, очікувала засудження, але замість цього отримала звільнення: «Ніхто тебе не осуджує. Іди тепер і не гріши більше» (Ів 8:10-11). Самарітянка при колодязі Якова, яка мала п’ять чоловіків, знаходить у діалозі з Христом перший дотик, який бачить і знає її без використання. Син проклятий повертається додому і відкриває, що любов батька не була знищена його власною зрадою.

У всіх цих випадках прощення — це не абстрактна ідея. Це зустріч. Це обличчя. Це милосердя, яке проявляється в тілі конкретної історії кожної людини.

VIII. Спостереження без страху

Одна з перетинних тем при визначенні п’яти перешкод — це зв’язок між необхідним духовним наглядом і паралізуючим страхом, який деякі люди відчувають перед ворогом.

Священна Письмо закликає не боятися 365 разів на рік, по одному разу на кожен день. Ця цифра — не просто статистична цікавість. Це вказівка на те, що страх — це постійна спокуса, і подолання страху — щоденна робота віри. Демон вже переможений: остаточна перемога Христа в воскресінні є беззаперечною. Жити в постійному стані страху, навіть після виявлення п’яти перешкод, є, парадоксально, наданням ворогові важливості, яку християнська віра відмовляється визнати.

Спостереження, яке рекомендує духовна традиція, не стосується сили демонів, а розривів, які може створити наше власне життя: нерозкрите гріші, незавершені випадки любові, культивований гнів, бажання помсти. Ось ці двері, якщо вони залишаються відкритими, полегшують дію супротивника. Рішення не в страху: це закриття розривів, що досягається через покаяння, сповідь у священному таїнстві, причастя до Євхаристії, практику милосердя та прощення.

Закриття розривів — єдиний профілактичний ексорцизм, доступний кожній людині.

IX. Благословення з реліквією Святої Фаустини

Ця зустріч про п’ять перешкод завершилася моментом молитви, під час якого отець Сандро благословив присутніх реліквією Святої Фаустини Ковальської, фрагментом кісток святої, згідно з теологією реліквій, яку точно сформулював святий Томма Аквінський: де є реліквія святого, там і сам святий.

Привернення, вимовлене над реліквією, закликає «П’ять відкритих ран, поранене серце, кров нашого Господа Ісуса Христа» як бар’єр між присутніми та духовною небезпекою. Ця мова, вкорінена в традиції молитов звільнення, не є магією. Це літургічне ствердження, що кров Христа є єдиною ефективною протидією силі зла, оскільки вона руйнує зло корінням: гріхом.

Святу Фаустину не викликають як магічного посередника, а як апостол милосердя, яка отримала та передала послання, що є остаточною відповіддю на всі людські блокади. Милість Бога більша за будь-яку рану, відкидання, зневагу чи травму. Ісусу Милосердному, Святій Фаустині було обіцяно: «Я буду тобі відповідати, Фаустино, де б ти не була, з ким би ти не була, за кого б ти не молилася». Ці слова — ліки для п’яти блокад.

X. Внесок локації маріології

Не випадково отець Сандро Сантос, який визначив п’ять перешкод, є одночасно викладачем і учнем Локації Маріології — установи, присвяченої академічному та містичному вивченню маріології, ангелології, демонології та жозефології.Маріологія не є відокремленим гілкою теології. Це місце, де читаємо таємницю Церкви та призначення людини, покликаної до благодаті.

У логіці п’яти перешкод Марія, Непорочне Зачаття, — це людина, яка не знала блокаду первородного гріха. Марія, Матір Спасителя, — це людина, яка пережила видиме відкидання Бога в ніч на Гробі (Ів. 19:25) і залишилася непохитною. Марія, яку традиція називає «Матір Милосердя», — це фігура, яку універсальна маріологічна традиція ставить між грішником і Сином, не як перешкода, а як двері до милості, яка зцілює.

Ригорозна теологічна підготовка, яку пропонує Locus, тісно пов’язана з розумінням п’яти перешкод, що стоять на шляху до духовного зростання, і включає міжнародну сертифікацію в мариології, ангелології, демонології та джозефології. Це не просто академічна програма. Вона забезпечує необхідну інтелектуальну основу для ефективного здійснення пастирської, духовної та екзорцистичної діяльності з належним розрізненням складності людського страждання.

Без роздумів не може бути глибокого розуміння. Без роздумів про віру не може бути справжньої духовності. Мариологічна теологія є школою, яка розвиває обидва ці аспекти.

Щоб поглибити розуміння цих п’яти перешкод з точки зору духовної теології та мариології, ознайомтеся з програмою Постградальної програми з мариології від Locus Mariologicus. Для догматичного контексту зверніться до Катехизму Католицької Церкви, nn. 407-412 (про оригінальний гріх і його вплив на духовне життя).