Marie a Bůh Otec: dcera milovaná Otcem

Maria a Bůh Otci, oblíbená dcera Otce

Vztah Marie k Bohu Otci představuje jeden z hlavních bodů trinitární mariologie. Druhý vatikánský koncil jej přesně shrnul: Marie je „oblíbená dcera Otce a chrám Ducha Svatého“, „skutečná matka Božího Syna“ a „z tohoto důvodu oblíbená dcera Otce“ (Lumen Gentium 53). Tradiční formulace z středověku to vyjadřuje jako *„dcera Otce, nevěsta Syna, chrám Ducha Svatého“*.

O Otci a Marii v Novém zákoně

Nejstarší text o vztahu Marie k Bohu je v listu apoštola Pavla v Galatským 4,4: „Když nastala plnost času, poslal Bůh svého Syna, zrozeného z ženy.“ Otec přebírá iniciativu a posílá Syna do světa, a vybere si ženu, aby byla vstupním bodem Božího jednání v historii. Lukáš rozvíjí tento vztah v prvních dvou kapitolách svého evangelia: anděl je poslán „od Boha“ k Marii (Luk 1,26-27). Marie je oslavena jako „plná milosti, Pán s tebou“, což je jedinečný titul vyjadřující plnost Boží milosti v ní uložené. Čistota Marie je v tomto kontextu „znakem nové kvality království“, které narušuje přirozený řád bojí svrchované akce Otce. S jejím „ano“ (fiat) se Marie stává novým chrámem Boha, novou alianční archou, novým „příbytkem Pána“ na zemi.

Magnifikát jako píseň chvály Otci

Magnifikát (Luk 1,46-55) může být chápán jako Marieina píseň chvály Otci: Boží milost se rozprostírá z generace na generaci, Otec sklízí pýchu a mocné, a umlčuje ty, kdo se domnívají, že jsou silní. Marie se tak představuje jako „sloužka Pána“ (Luk 1,38.48), jediný titul, který si o sobě sama připisuje, a jako „první revolucionářka nové pořádku“, která vyhlašuje Otcova práva nad historií. Magnifikát ukazuje, že Bůh si pro svůj spásný plán vybral chudou a pokornou pannu, čímž z Marie učinil znak Boží milosti pro všechny národy.Tradičně je spojována iniciativa svatosti Marie s Otcem. Svatý Cyril Alexandrijský, svatý František z Assisi a francouzská škola 17. století (Bérulle, Olier) zdůrazňují, že Maria byla „vybrána nejsvětějším Otcem na nebi“. V období středověku se upřednostňovaly tituly „dceřiny“ a „manželky“ Otce: první odkazuje na zvláštní milost, kterou Otec Marii obdaroval. Druhý odkazuje na její spolupráci na Vtělení. Otec, jakožto manžel, Marii nabízí svého Syna a žádá o její souhlas. Tomáš Akvinský vysvětluje, že adopce patří Otci jako autorovi, Synu jako vzoru a Duchu Svatému jako tomu, kdo v nás vytváří podobnost.Apostolská exortace *Marialis Cultus* (Pavel VI., 1974) zdůrazňuje, že mariánský kult má esenciální trinitární strukturu: křesťanský kult je „kultem Otci skrze Krista ve Svatém Duchu“. Maria je „modelkou církve v jejím spojení s Kristem, skrze nějž církev uctívá Otce věčného“ (MC 16). Cílem uctívání Panny Marie je vést děti k Otci skrze Syna: „Ctíce plnou milosti, vedou křesťané v sobě samých stav milosti, přátelství s Bohem a společenství s Ním“ (MC 57). Podle Druhého vatikánského koncilu „Otec milostí si přál, aby přijetí předurčené matky předcházelo Vtělení“ (LG 56): Maria spolupracovala s Otcem svou poslušností, vírou, nadějí a láskou.Doporučené studium: Prozkoumejte *Mariologii*, *Teologii mariánskou*, *Magnificat* a *Postgraduální studium mariologie*.—Magisterium církve:> *Pater aeternus Mariam ab aeterno elegit in Matrem Filii sui, et gratia singulari praeordinavit eam ad hoc munus sublimissimum.* > > *Koncil Vaticanum II, Const. Dogm. *Lumen Gentium*, n. 56*Překlad: Otec věčný Maria vybral od věčnosti jako Matku svého Syna a s singularní milostí ji předurčil k tomuto nejvyššímu úkolu.