«आवे, ग्रेटिया प्लेना»: आसमान की रानी और मारिया की राजशाही के मूल

यहाँ महान और परम उच्च के पुत्र को नाम दिया जाएगा, और प्रभु ईश्वर उसे दाविद, उसके पिता की सीट देगा। और वह याकूब के घर में हमेशा राज करेगा, और उसके राज्य का अंत नहीं होगा।(लूका 1:32-33)

बीमारी की याद, बेहद खुशी से प्रसिद्ध वर्जिन मैरी रानी, 22 अगस्त को मनाई जाती है, असंख्या के आठवें दिन, जो असंख्या की प्रवेश का जश्न मनाता है। पियो XII ने 1955 में इसे स्थापित किया था। मिसा का इवैंजलियम लूका 1:26-38 है, जो अनुभव है, क्योंकि मैरी की राजशाही अंततः उसकी दिव्य मातृत्व पर आधारित है: राजा की माँ रानी है। मैरी को दी गई वादा, «स्वर्गीय भगवान उसे अपने पिता दाविद के सिंहासन पर बिठाएगा» (लूका 1:32), सीधे तौर पर जीसस से संबंधित है, लेकिन रानी अपने पुत्र की राजशाही में भाग लेती है, जैसे कि दाविद के शासनकाल में रानी माँ दरबार की महारानी थी। आज का इवैंजलियम मैरी की अनुभव को सिर्फ मातृत्व के रूप में ही नहीं, बल्कि उसके राजा के रूप में नियुक्ति के रूप में भी आमंत्रित करता है।पियो XII की पुस्तक Ad Caeli Reginam (11 अक्टूबर, 1954), लासालेट्टे के सौ वर्ष पूरे होने और असंख्या के दावेगी (1950) के संदर्भ में, मैरी की राजशाही का मूल दस्तावेज है। पियो XII मैरी की राजशाही को दो स्तंभों पर स्थापित करता है: (1) दिव्य मातृत्व, राजा की माँ, रानी होना अनिवार्य रूप से उसे रानी बनाता है। (2) मसीह के उद्धारक बलिदान से संबंध, जो उद्धार के कार्य में भाग लेती है, वह उस उद्धार द्वारा स्थापित राज्य में भाग लेती है।

मैरी का साम्राज्यता एक सम्मानित शीर्षक नहीं है, बल्कि मसीह की पूरे निर्माण पर शासन करने की संप्रभुता में उसकी भागीदारी है।

I. गेबिराह: दाविदिक परंपरा में माता-रानी

दाविदिक राज्यान्त्र में, रानी राजा की पत्नी नहीं थी, बल्कि उसकी माँ, गेबिराह (גְּבִירָה, महान महिला, शक्तिशाली स्त्री) थी। गेबिराह के पास राजा के साथ मध्यस्थता करने की भूमिका थी: 1 राजा 2, 19 में बेत्साबेह को राजा सोलोमन के पास जाते हुए दिखाया गया है, वह «अपने दाहिने हाथ» पर बैठती है, जो सम्मान का स्थान है। सोलोमन उठकर उसे प्राप्त करता है, झुकता है और कहता है «माँ, अपनी माँ, मैं तुम्हारी प्रार्थना को अस्वीकार नहीं करूँगा।» गेबिराह के पास राजा तक पहुँच थी और उसकी प्रार्थनाओं को विशेष सम्मान दिया जाता था। यह बाइबलिक संस्थान मैरी को «रानी» के रूप में मध्यस्थ के शीर्षक को प्रकाशित करता है।प्रतीकात्मक रूप से लागू करना प्राचीन और मध्यकालीन परंपरा द्वारा किया गया था: मैरी दाविदिक राजा के अंतिम मसीह, यीशु की गेबिराह है। जॉन 2, 1-11 में काना की शादी इस योजना को सटीक रूप से पूरा करती है: मैरी यीशु तक जाती है («हमारे पास शराब नहीं है»), यीशु उसकी प्रार्थना का जवाब देता है जो «अभी नहीं आंख का समय है», लेकिन फिर भी वह अपनी माँ के अनुरोध को पूरा करता है। मैरी की मध्यस्थता उसे यीशु के हाथ में मजबूर नहीं करती, बल्कि क्योंकि वह गेबिराह है, वह अपने पुत्र के दिल को जानती है और जानती है कि और किस तरह दूसरों की आवश्यकताओं को प्रस्तुत किया जाए।लूका 1, 32-33 की भविष्यवाणी («प्रभु ईश्वर उसे दाविद का सिंहासन देगा») अनुशासन के संदर्भ में घोषित की गई थी।ईसा मसीह «डेविड का पुत्र» (मत्ती 1:1) और «ऊँचाई का पुत्र» (लूका 1:32) हैं, जो दाविद के वंशज हैं और साथ ही ईश्वर का पुत्र हैं। इस पुत्र की माँ, इसलिए, साथ ही दाविदी राजशाही की जननी और «ऊँचाई की माँ» है, जिसकी महिमा सभी मानवीय तुलनाओं से ऊपर है। मैरी की राजशाही उनकी दिव्य मातृत्व का एक आवश्यक परिणाम है।

II. Ad caeli reginam: मैरी की राजशाही की धर्मशास्त्र

पियो XII ने Ad Caeli Reginam (1954) में मैरी की राजशाही की धर्मशास्त्र को संरचना दी, जो संघ के सिद्धांत पर आधारित है: मैरी राजाओं के राजा से संबद्ध है एक उत्तराधिकारी और निम्न भागीदार के रूप में। इस संघ को स्पष्ट रूप से परिभाषित करते हुए, संदेश कहता है: «शुभाशीर्णा मैरी को रानी कहा जाना चाहिए, न केवल इसलिए क्योंकि वह ईश्वर की माँ है, बल्कि इसलिए भी कि वह नई इवा के रूप में नए आदम से संबद्ध थी» (नं. 38)।इस मसीह के उद्धारक बलिदान से जुड़ाव, जो उसके राज्य का आधार है, मैरी की राजशाही को सिर्फ सम्मानित राजशाही से अलग करता है।पियो XII ने मैरी की राजशाही को उसकी प्राणियों में उत्कृष्टता पर भी आधारित किया है: “प्राणियों में, मैरी सभी मनुष्यों और देवों से श्रेष्ठता के साथ उत्कृष्ट है” (35). यह उत्कृष्टता स्वाभाविक योग्यता नहीं है, बल्कि अनुग्रह का उपहार है; मैरी अनुग्रह से सबसे समृद्ध है क्योंकि वह ईश्वर के पुत्र की माँ के लिए तैयार की गई थी। जो अनुग्रह मैरी को भर देता है, “पूरी तरह से अनुग्रह से भरी हुई” (लूका 1:28: κεχαριτωμένη), वह उसकी राजकीय गरिमा की नींव है। राजशाही अंततः मैरी में जो अनुग्रह वह पूर्ण रूप से रखती है, उसका एक परिणाम है।पारंपरिक साधना में “रानी” का शीर्षक मैरी को बहुत पुराने समय से दिया जाता रहा है: “सब तुम्हारे संरक्षण के नीचे” (3वीं शताब्दी) मैरी को “देवी माता” के रूप में बुलाया जाता है और उसकी राजकीय गरिमा का संकेत दिया जाता है। पास्चा पर गाया जाने वाला “रेगिना सेलियी” (10वीं शताब्दी) मैरी के लिए सबसे पुराने पश्चिमी मैरियन पाठों में से एक है। “सल्वे रेगिना” (11वीं-12वीं शताब्दी) “हमारी जीवन, मीठास और आशा” और “रानी” की प्रार्थना करता है। मैरी की राजशाही का आविष्कार नहीं किया गया था, यह चर्च की प्रार्थनात्मक अनुभव से स्वाभाविक रूप से उभरा था जिसने ईश्वर की माँ में एक ऐसी गरिमा को पहचाना जो किसी भी मानवीय शीर्षक से परे थी।

III. «राज करेगी सदा»: मारिया का राज और सार्वभौमिक मध्यस्थता

मारिया का राज एक मध्यस्थता का आयाम रखता है जिसे एंसिकला *Ad Caeli Reginam* में विकसित किया गया है: जैसे कि एकमात्र मध्यस्थता के रेडेंटर का निष्क्रिय नहीं होना बल्कि प्राणियों में एक सहभागी सहयोग उत्पन्न करता है, मारिया का राज स्वायत्त शासन नहीं बल्कि सेवा का राज है। मारिया रानी मारिया मध्यस्थ है: उसका शासन एक मध्यस्थता का शासन है, प्रार्थना और मातृत्व का, न कि क्रिस्ट के समानांतर शक्ति का।मारिया का राज दुनिया के सभी राजों से उसकी सेवा की संरचना के कारण भिन्न होता है: वह रानी जिसने «शक्तिशालियों को गिरा दिया और निम्नों को ऊँचा किया» (लुका 1:52) अपना राज *मैगनिफिकैट* की तर्ज़ पर, न कि शक्ति की तर्ज़ पर, चलाती है, बल्कि अनुग्रह की तर्ज़ पर जो मानवीय आदेशों को उलटता है। मारिया «दाहिनी ओर» (प्साल्म 45:10: «रानी तुम्हारी दाहिनी ओर बैठी है») क्रिस्ट के साथ शासन करती है, न कि इसलिए कि उसने शक्ति हासिल की, बल्कि इसलिए क्योंकि वह अपनी विनम्रता से «महिमानित» (लुका 1:49) हुई, «मैंने उस शक्तिशाली के द्वारा जो मुझे शक्ति देता है, अद्भुत कार्य किए»।स्वर्ग की रानी के प्रति भक्ति क्रिस्ट के केंद्रित होने से असंगत नहीं है, बल्कि उसकी एक विशिष्ट अभिव्यक्ति है: जहाँ मारिया राज करती है, वहाँ क्रिस्ट राज करता है। जहाँ वह मध्यस्थता करती है, वहाँ क्रिस्ट की कृपा बहती है।जहाँ मैरी «दाहिनी» (दाहिनी) पुत्र के साथ है, वह पुत्र की जीत का प्रकटीकरण है जो पहले उद्धारित प्राणियों में से एक में दिखाई देती है। «रानी» जिसे विश्वासी लदाहिना लौरेटाना में पुकारते हैं, वह है जो सभी के ऊपर उत्थानित होकर भी खुद को «डॉमिनिक अन्सिला» (प्रभु की सेवक) कहती है, जिसने राज्य को उपहार के रूप में प्राप्त किया, न कि जीत के रूप में।IV. अनुग्रह के रूप में प्रकटीकरण: «फिएट» (फिएट) और ताजलूका 1:26-38, मिसा के लिए रानी का गवाह, मैरी के राजानी के रूप में प्रकटीकरण के रूप में पढ़ा जा सकता है: देवता जो केवल यीशु की संकल्पा (व.32), शाश्वत राज्य (व.33), और दिव्य संतान (व.35) की घोषणा नहीं करता, बल्कि मैरी की मातृत्व और राजानी दोनों की घोषणा करता है। मैरी का प्रश्न, «कैसे होगा यह, क्योंकि मैं किसी पुरुष से अनजान हूँ?» (व.34), प्रकटीकरण किसी स्वचालित प्रक्रिया नहीं है, बल्कि मानवीय स्वतंत्रता पर निर्भर करती है: ईश्वर यीशु के राज्य की शुरुआत के लिए मैरी के «फिएट» (फिएट) का इंतजार करता है।«फिएट मी सेकंडुम वरबुम तुओ» (व.38) इस अर्थ में राजानी के प्रकटीकरण को स्वीकार करना है: मैरी राजा की माँ बनने को स्वीकार करती है और इस स्वीकृति के साथ वह रानी बन जाती है। उसकी राजानी उसकी मातृत्व से पहले नहीं आती, बल्कि उसके बाद आती है। और मातृत्व उसके «फिएट» (फिएट) से पहले नहीं आता, बल्कि उसके बाद आता है। श्रृंखला स्पष्ट है: फिएट → मातृत्व → राजानी। मैरी की स्वतंत्रता अनुग्रह की शुरुआत है, जिसमें पूरी मैरियालॉजी शामिल है, जिसमें राजानी की मैरियालॉजी भी शामिल है। बिना «फिएट», कोई माँ नहीं है। बिना माँ के, कोई रानी नहीं है।22 अगस्त को, असंत के आठवें दिन और रानी की स्मृति, चर्च मैरी को उसकी महिमा के शिखर पर देखता है, «अनुग्रह के प्रकटीकरण» का पूर्णता: नाज़ारे में «हाँ» कहने वाली वही मैरी अब स्वर्ग में ताज पहने हुए है। वह जो अनामित सेवा करती थी, अब संतों और एंजेल्स के सामने उत्थानित है। वह जो «डॉमिनिक अन्सिला» (प्रभु की सेवक) कहती थी, अब «रेगिना सेलिया» (स्वर्गीय रानी) घोषित की जाती है। मैरी का महान गौरव गान ने अपना अंतिम पद ले लिया: «अब से सभी पीढ़ियाँ मुझे भाग्यशाली कहेंगी, क्योंकि वह शक्तिशाली ने मुझे अद्भुत चमत्कार किए हैं» (लूका 1:48-49)। मैरी की राजानी चमत्कारों का अंतिम चमत्कार है।