“Ave, penuh rahmat”: Ratu Surga dan dasar-dasar kerajaan Maria

Di sini ada yang besar dan disebut sebagai Anak dari Yang Tertinggi, dan Tuhan Allah akan memberikan kepadanya takhta Daud, bapaknya. Dan ia akan memerintah di rumah Yakub selamanya, dan kerajaan baginya tidak akan berakhir.(Lukas 1:32-33)

Perayaan Peringatan Bunda Pertiwi yang Selamat, yang dirayakan pada tanggal 22 Agustus, sebagai octava (delapan hari) dari Penaklukan Langit, didirikan oleh Paus Pius XII pada tahun 1955. Injil Misa adalah Lk 1:26-38, yang dikenal sebagai Pengumuman, karena kerajaan Maria secara esensial didasarkan pada keilahiannya sebagai ibu: Ibu Raja adalah Ratu. Janji kepada Maria, “Tuhan akan memberikan Dia takhta Daud, bapaknya” (Lk 1:32), secara langsung merujuk pada Yesus, tetapi Ibu Raja berbagi kerajaan Anak-Nya sebagai, dalam monarki Daud, ratu ibu adalah permaisuri istana.

Injil hari ini mengundang kita untuk merenungkan Pengumuman tidak hanya sebagai pengumuman keibuan, tetapi juga sebagai pengangkatan kerajaan Maria.

Ensiklik Ad Caeli Reginam (11 Oktober 1954) Paus Pius XII, yang dipublikasikan pada peringatan 100 tahun La Salette dan dalam konteks perayaan Dogma Penaklukan Langit (1950), adalah dokumen utama tentang kerajaan Maria. Pius XII membangun kerajaan Maria atas dua pilar: (1) keilahian Maria sebagai Ibu Raja, Ibu Raja dari Raja-raja adalah Ratu. (2) Partisipasinya dalam pengorbanan penebusan Kristus, Maria yang berpartisipasi dalam karya penebusan berbagi dalam kerajaan yang didirikan oleh penebusan tersebut. Kerajaan Maria bukan sekadar gelar kehormatan, tetapi partisipasi dalam kedaulatan Kristus atas seluruh ciptaan.

I. Gebirah: Ratu Ibu dalam tradisi Daud

Dalam monarki Daud, ratu bukan istri raja, tetapi ibunya, gebirah (גְּבִירָה, wanita besar, wanita berkuasa). Gebirah memiliki peran sebagai perantara di hadapan raja: 1 Raja-raja 2:19 menggambarkan Betsabe pergi kepada Raja Salomo dan duduk “di sebelah kanannya”, tempat kehormatan. Salomo berdiri untuk menyambutnya, membungkuk, dan berkata, “Berilah permohonanmu, ibu, karena aku tidak akan menolakmu”. Gebirah memiliki akses istimewa kepada raja dan permintaannya diperhatikan dengan hormat khusus. Tradisi Alkitab ini menjadi dasar budaya untuk gelar Maria sebagai “Ratu” sebagai perantara.

Aplikasi tipologis kepada Perawan Maria dikembangkan oleh tradisi patristik dan abad pertengahan: Maria adalah gebirah dari Raja Daud yang definitif, Yesus. Injil Yohanes 2:1-11, Perjamuan di Kana, menggambarkan skema ini secara tepat: Maria campur tangan kepada Yesus (“tidak ada anggur”), Yesus merespons dengan gambaran tentang “waktu” yang belum tiba, tetapi Dia memenuhi permintaan Ibu-Nya. Perantara Maria berhasil bukan karena memaksa tangan Yesus, tetapi karena, sebagai gebirah, Dia mengenal hati Putra dan mengetahui kapan dan bagaimana menyampaikan kebutuhan orang lain.

Nubuat Lk 1:32-33, “Tuhan akan memberikan Dia takhta Daud”, dikutip dalam konteks Pengumuman.

Yesus adalah “putra Daud” (Mt 1,1) dan “putra yang paling tinggi” (Lk 1,32), keturunan Daud yang sekaligus merupakan Putra Allah. Ibu dari Anak tersebut, secara alami menjadi ibu dari monarki Daud yang dipulihkan dan “Ibu yang paling tinggi” dalam sebuah kedudukan yang melampaui semua perbandingan manusia. Kerajaaan Maria adalah akibat yang wajar dari keilahiannya sebagai ibu.

II. *Ad caeli reginam*: Teologi Kerajaaan Maria

Paus Pius XII dalam *Ad Caeli Reginam* (1954) merumuskan teologi kerajaaan Maria berdasarkan prinsip asosiasi: Maria dikaitkan dengan Raja raja dalam sebuah partisipasi yang turunan dan subordinat. Ensiklik tersebut membedakan dengan jelas: “Bunda Terberkati Maria harus disebut Ratu, bukan hanya karena Ia adalah Ibu Allah, tetapi juga karena, sebagai Eva yang baru, Ia dikaitkan dengan Adam yang baru” (n.38). Asosiasi ini dengan pengorbanan penebusan Kristus, yang menjadi dasar kerajaan-Nya, yang membedakan kerajaaan Maria dari kerajaaan yang sekadar kehormatan.Paus Pius XII juga menopang kerajaaan Maria pada keistimewaannya di antara makhluk: “di antara makhluk, Maria menonjol dengan martabat yang lebih tinggi dari semua manusia dan malaikat” (n.35). Keistimewaan ini bukan prestasi mandiri, tetapi karunia: Maria adalah yang paling kaya karunia karena Ia disiapkan untuk menjadi ibu dari Anak Allah. Karunia yang mengisi Maria, “terisi karunia” (Lk 1:28; κεχαριτωμένη), adalah dasar dari martabat kerajaan-Nya. Kerajaaan adalah, pada akhirnya, akibat ontologis dari karunia yang dimiliki Maria secara penuh.Judul “Ratu” yang diberikan kepada Maria dalam tradisi liturgi adalah sangat kuno: *Sub Tuum Praesidium* (abad ke-3) memanggil Maria sebagai “Theotókos” dan menyiratkan martabat rajanya. Antifon *Regina Caeli* (abad ke-10) yang dinyanyikan pada Paskah adalah salah satu teks marian tertua di Barat. *Salve Regina* (abad ke-11-12) memanggil “kehidupan, manis, dan harapan kita” dan “Ratu”. Kerajaaan Maria bukan penemuan skolastik, tetapi muncul secara alami dari pengalaman doa Gereja yang mengakui dalam Ibu Allah sebuah martabat yang tidak dapat ditangkap oleh gelar manusia.

III. «Regnabit in aeternum»: Kerajaan Maria dan Mediasi Universal

Kerajaan Maria memiliki dimensi mediasi yang dikembangkan dalam Ensiklik *Ad Caeli Reginam*: sama seperti mediasi tunggal Penebus tidak mengecualikan tetapi memicu kerjasama yang berpartisipasi pada makhluk, kerajaan Maria bukan kedaulatan otonom tetapi layanan kerajaan. Maria Ratu adalah Maria Mediasi: pemerintahannya adalah pemerintahan permohonan dan perawatan ibu, bukan kekuasaan sejajar dengan Kristus.Kerajaan Maria bertentangan dengan seluruh kerajaan duniawi karena struktur layanannya: Ratu yang bernyanyi «Deposikan mereka yang duduk di takhta dan angkat mereka yang rendah» (Lukas 1:52) menjalankan pemerintahannya sesuai logika *Magnificat*, bukan logika kekuasaan, tetapi logika kasih karunia yang membalikkan urutan manusia. Maria memerintah «di sebelah kanan» Anak (Mazmur 45:10: «Ratu di sebelah kananmu»), bukan karena ia memperoleh kekuasaan, tetapi karena ia «diperbesar» melalui kesederhanaan, «Ia melakukan hal-hal besar pada Aku yang kuat» (Lukas 1:49).Devosi kepada Ratu Langit tidak bertentangan dengan sentralitas Kristus, tetapi merupakan ekspresi spesifiknya: di mana Maria memerintah, Kristus juga memerintah. Di mana Maria memediasi, kasih karunia Kristus mengalir. Di mana Maria berada «di sebelah kanan» Anak, kemenangan Anak terwujud dalam penciptaan pertama yang dibebaskan. «Ratu» yang para umat panggil dalam *Ladaínhas Lauretanas* adalah yang, setelah dipangku di atas semua malaikat dan kudus, masih mendefinisikan dirinya sebagai «hamba Tuhan», yang menerima kerajaan sebagai hadiah, bukan sebagai pencapaian.

IV. Pengumuman sebagai Pengangkatan Kerajaan: «Fiat» dan Mahkota

Lukas 1:26-38, Injil Misa Ratu, dapat dibaca sebagai pengangkatan kerajaan Maria: malaikat yang mengumumkan tidak hanya konsepsi Yesus tetapi juga takhta Daud (ayat 32), kerajaan abadi (ayat 33), dan keilahian (ayat 35), secara bersamaan mengumumkan keibuan dan kerajaan Maria. Pertanyaan Maria, «Bagaimana hal itu mungkin, karena aku tidak mengenal pria» (ayat 34), mengungkapkan bahwa pengangkatan tidak otomatis tetapi melewati kebebasan manusia: Tuhan menunggu «kehendak» Maria agar kerajaan Yesus di dunia dimulai.«Fiat mihi secundum verbum tuum» (ayat 38) adalah, dalam arti ini, penerimaan pengangkatan kerajaan: Maria menerima menjadi Ibu Raja dan, dengan menerima, ia menjadi Ratu. Kerajaannya tidak mendahului keibunannya, tetapi akibatnya. Dan keibuan tidak mendahului «kehendak»nya, tetapi akibatnya. Urutan jelas: fiat → keibuan → kerajaan. Kebebasan Maria dalam Pengumuman adalah titik awal seluruh mariologi, termasuk mariologi kerajaan. Tanpa «kehendak», tidak ada Ibu. Tanpa Ibu, tidak ada Ratu.